漫談詩詞楹聯(lián)與旅游的關系

　　高山仰止，景行行止。人們在游山玩水之時，往往以山水比德，寄情抒懷。所謂“仁者樂山，智者樂水”。文人墨客托物言志、借景抒情常借助于詩詞楹聯(lián)這種短小精悍，朗朗上口的文學形式。唐詩宋詞與歷代楹聯(lián)無不道盡山河之壯美，人寰之靈光。而今社會昌明、國運蒸騰，傳統(tǒng)詩詞楹聯(lián)完全可以為中華民族的偉大復興和桑梓的繁榮謳歌和吶喊。尤其是對旅游業(yè)，優(yōu)美貼切的詩詞楹聯(lián)可以增強旅游景區(qū)的文化蘊涵，讓人們在賞心悅目的同時達到一定的宣傳效果。

　　自古以來，無文不成風景，風景因文學包裝而增色。詩詞楹聯(lián)是風景促銷的重要載體。詩詞楹聯(lián)對于景觀有點綴、引導、抒情、寫意、言志、引深的作用，尤具畫龍點睛之功。詩詞楹聯(lián)通過書法與景觀和諧協(xié)調，相得益彰。許多景點的摩崖、石壁、楹柱、墻壁等處的詩詞歌賦、對聯(lián)書法墨跡更是歷代文人墨客對大自然深情的心志寄托。其言詞之優(yōu)美，筆墨之精良，裝飾之典雅，風格之迥異，是中國山水風光旅游一個明顯的、世界獨一無二的特點，這亦是打造中國特色旅游品牌的重要內容。毛主席一生酷愛游歷,足跡遍及祖國大江南北、長城內外，伴隨其革命生涯留下了一首首不朽的詩詞�？梢哉f，游歷從提供感情噴發(fā)的契機、形象素材以及開闊心胸、熔煉意志三個方面對他的詩詞創(chuàng)作產生了重要影響。不難看出，承載了詩人情致和山水性靈的毛澤東詩詞已經成為一種人文內涵豐富的紅色旅游資源,推動著現(xiàn)代旅游的發(fā)展,并給予游人廣泛而深刻的人文熏陶。因此，中華詩詞楹聯(lián)在中國旅游事業(yè)中的作用和地位是不容忽視的。當今時代，傳統(tǒng)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。中華詩詞楹聯(lián)從來就承接著這些歷史信息與重任，一代代薪火相傳，直到永遠。

　　一 旅游是一種審美活動，使人獲得生命的和諧。

　　人是離不開大自然的，除了向自然索取空氣、陽光、水等物質外，還須從大自然中獲得審美享受的精神食糧。大自然作為物質資料，給人生命生存的條件，而作為精神食糧，則給人生命以愉悅身心的享受，獲得怡神養(yǎng)性的心靈慰藉。它有如音樂的旋律美、繪畫的形象美、書法的線條美，給人以意味無窮的感受。大自然和人類社會，是人生存與活動的兩大環(huán)境。社會工作有歡樂，也常有憂愁與煩惱。而自然環(huán)境作為審美對象，卻以它純真樸實而豐姿多彩的美給人無限的快樂，使人獲得生命的和諧。這說明，到大自然中去接受美的熏陶，是人類生活張弛相濟、勞逸結合的需要，是使人腦得到精神保健、生命獲得和諧運動的重要方式。

　　大自然天造地設、鬼斧神工般的景致能使人為之心胸開闊，心靈凈化。劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“深思方運，完圖竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”范仲淹見“春和景明”而“心曠神怡，寵辱皆忘”。李白“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”。劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。蘇東坡甚至于“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。古人這些詩句就是表現(xiàn)美景感人性情的最好見證。所以，到大自然中去旅游賞美，是美化心靈與激發(fā)藝術靈感的一大樂事。同時，對大自然的熱愛，對靚麗河山的歌頌，能激發(fā)人們的自豪感與美感，培養(yǎng)高雅的藝術情趣。古往今來詩人們的精美之作，融入了詩人高尚的理想情操，詩景如畫，詩情如畫，在文學上具有很高的觀賞審美價值。

　　愛美是人類長期審美實踐形成的本性，對自然美的熱愛尤其如此。旅游是現(xiàn)代社會人們的一種特殊生活方式，這種生活方式具有異地性、業(yè)余性和享受性。旅游，從本質上說，就是一種審美活動。它以旅游風景為中心，廣涉自然、人文景觀以及雕刻繪畫、詩詞楹聯(lián)等文學藝術，從多方面獲得美感。“讀萬卷書，行萬里路”以成才的事實與道理，是廣為人們認同的。古人說：“無字書者，天地萬物是也”。“行萬里路”的旅游，實質上是讀天地間一部無比生動豐富的巨著，旅游讀天地之書，更能豐富自己的直接經驗。旅游觀賞能充實自我,塑造自我。吳越清風，秦隴勁氣，川陜古韻，燕趙豪情，皆吞吐于胸。民間的質樸人情，古跡的歷史幽思，都市的現(xiàn)代氣息，都會撞擊心靈，啟迪、擴展心胸，人的思想就會有高效率的積累，嬗變，升華，從而提高智能，增長才干。

　　二 文化是旅游的本質，優(yōu)秀的詩詞楹聯(lián)蘊藏著巨大的社會價值。

　　無論人文旅游資源還是自然旅游資源，其魅力均在于蘊藏于其中的文化內涵。不同時期的人們對名山勝水進行的文化建設，使其從客觀的物質世界轉變?yōu)榭蓪徝赖膶ο�，不僅具有自然美，更具有文化美。名人足跡、詩詞楹聯(lián)、歌賦游記、雕塑碑刻等，更是將自然景觀打上了深深的文化烙印。文化是旅游的本質，一次旅游活動是一次美的享受，文化的體驗，精神的升華，這是旅游者最根本的追求與向往。離開了文化與審美，又何談旅游。旅游者不同于一般商品的消費者，他是文化消費者和審美消費者。中國人文旅游方面可吸引國際游客的，首先是中國傳統(tǒng)文化�？梢哉f，傳統(tǒng)文化是旅游業(yè)的基石，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

　　優(yōu)秀的山水詩詞楹聯(lián)常見于登臨覽勝、征行羈旅、出仕宦游、被貶流放、吊古傷時的作品之中。盡管每個作者的遭遇不同，但都得力于錦繡江山之助，不少優(yōu)秀詩篇成為千古絕唱。如王之渙、王昌齡、王維、孟浩然、李白、杜甫、杜牧、蘇軾、黃庭堅、王安石、陸游等，他們既是“宦游人”，又是“旅行家”。他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多膾炙人口的山水詩篇。王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，王昌齡的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，孟浩然的“松月生夜涼，風泉滿清聽”，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，杜牧的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”；蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，黃庭堅的“落木千山天遠大，澄江一道月分明”，陸游的“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”；王安石的“茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽”，浩瀚詩海，不勝枚舉。他們把寫景、抒情融為一氣，形成一幅幅璀燦的畫面。古人說“登臨自有江山助”，這話不無道理。華夏大地到處有名山勝水，大好河山為詩人們提供了豐富的素材。而這些秀麗山川，也正是憑借詩人的名篇佳作，增添了不少的光彩。如南昌的滕王閣，因王勃的《滕王閣序》而名揚天下。岳陽的岳陽樓因范仲淹的《岳陽樓記》而蜚聲海外。武昌的黃鶴樓因崔顥、李白等人的詩篇而聲名鵲起。蘇州的寒山寺，若無張繼的《楓橋夜泊》，恐難以聲名遠播，蘇州寒山寺就是 “物以詩名”的典型例子。無怪乎后人撰聯(lián)感嘆云：“塵劫歷一千余年，重復舊觀，幸有名賢來做主；詩人題二十八字，長留勝跡，可知佳句不須多�！彼纬�著名教育家朱熹面對方塘一口，見其清如鏡鑒，山光倒影，活水長流，賦詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來�！边@首詩把寫景寓于闡發(fā)哲理之中，極富理趣和啟發(fā)性。詩人多得益于錦繡江山之助而寫出好詩，江山又多得益于詩人之助而蜚聲其名。景物景觀與人文之間的相互影響和互補，集中體現(xiàn)在山水旅游詩詞的巨大作用之中。這就是優(yōu)秀的山水旅游詩詞所蘊藏著的巨大社會價值。

　　三 楹聯(lián)的特殊作用

　　楹聯(lián)被稱為“詩中之詩”。長短自如，語言精煉，修辭廣泛，生動活潑，這是楹聯(lián)文體先天的長處。它的題材內容在渲染景物、啟迪情思、審美導游等方面具有重要作用，成為包裝風景名勝不可缺少的文學形式之一。它對景物的稱頌和評議，往往畫龍點睛，能給人以啟迪和導引，讓游人獲得最佳審美效果。楹聯(lián)多出現(xiàn)在自然山川和人文勝境中的樓、臺、亭、閣、殿、堂、軒、榭、廊、廳、室等的楹柱、門戶、墻壁或摩崖石壁上。楹聯(lián)往往以優(yōu)美的語言藝術與精湛的書法藝術和鐫刻藝術融于一體，達到珠聯(lián)璧合。它與景致交相輝映為其增添文化蘊含的同時，自身亦成為一大景觀。許多楹聯(lián)為名人名作，成為一種特殊的名勝，亦成為重要的旅游文化資源。

　　1·在眾多的風景名勝中，匯集了歷代著名的楹聯(lián)佳作。黃鶴樓是今古文人騷客登臨吟詠勝地，登樓眺望，遠山近水一覽無余。有聯(lián)云：“一樓萃三楚精神，云鶴俱空橫笛在；二水匯百川支派，古今無盡大江流�！苯砸虼揞�、李白等詩作而名聲大振。岳陽樓宋范仲淹撰寫了千古名篇《岳陽樓記》后，成為一方名勝。其名聯(lián)均與范文有關，聯(lián)云：“后樂先憂，范希文庶幾知道；昔聞今上，杜少陵可與言詩�！彪�王閣因唐代著名詩人王勃的《滕王閣序》而名噪天下。滕王閣名聯(lián)都與王勃《滕王閣序》有關，如：“依然極浦遙天，想見閣中帝子；安得長風巨浪送來江上才人。”這是名人效應的典型例子。還有名聯(lián)效應，其作用也是不可忽視的。試看，廬山山陰石屋聯(lián)：“花雨欲隨巖翠落，松風遙傍洞云寒�！鄙疥幨�屋在香爐峰半山，野花盛開，山崖碧翠，松樹倚壁，屋洞在其間。時有花雨滴翠，松風搖寒，云從面起。作者以擬人化手法寫花雨、松風等景物依人，并把自己的知覺感受寓在其中，寫出一種真切、清寒之美。廬山御碑亭聯(lián)：“四壁云巖九江棹，一亭煙雨萬壑松�！睆]山御碑亭在錦繡峰，依亭俯瞰，四壁云飛；煙雨滿亭，萬壑松風；云散霧去，則長江和九江城外秀色可攬，仿佛江中棹影可視，棹聲可聞。此聯(lián)即抓住本處環(huán)境的景物特點，幾個意象排列組合，繪景準確形象非常具有概括力。三山五岳的聯(lián)語則不乏氣勢磅礴之作，如泰山南天門聯(lián)：“門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇百級，俯臨千嶂奇觀�！比A山玉泉院聯(lián)：“三峰三霄通，寶掌千秋留蘚跡；一岳一石作，金天萬里矗蓮花�！焙馍侥咸扉T聯(lián)：“門可通天，仰觀碧落星辰近；路承絕頂，俯瞰翠微巒嶼低。”嵩山絕頂聯(lián)：“翠色千重包楚塞，黃河一線下秦川�！边@些聯(lián)語都寫出山岳的雄偉而又各顯特色，讓人感到華夏河山之壯觀、威嚴、峻美。貴州黃果樹瀑布觀瀑亭聯(lián)：“白水如棉，不用彈弓花自散；紅霞似錦，何須梭織天生成�！秉S果樹瀑布座落在鎮(zhèn)寧的白水河上，于觀瀑亭中正面觀瀑，但見珠花四濺，飛霧蒙靄在燦爛的陽光照射下如同彩霞錦緞。山東濟南大明湖小滄浪亭聯(lián)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖�！碧K州西子池亭聯(lián)：“香水濯云根，奇石慣延攜硯客；畫廊垂月池，幽花曾照浣紗人�！碧K州白云泉亭聯(lián)：“萬笏皆從平地起，一峰常插白云中�！弊x聯(lián)觀景，置人于對自然造化奇麗美的驚嘆、遐想中。成都武侯祠趙藩的“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”，克服了浮泛的議論與頌揚，提出了兩個很有啟發(fā)性的問題。稱贊了諸葛亮對西南少數民族的正確策略，以及審時度勢，施政寬嚴得宜的治理蜀國的方針政策。云南昆明大觀樓孫髯翁長聯(lián)更是名聞遐邇，名震天下。這些楹聯(lián)抓住環(huán)境特有的自然或人文景物寫來，或極富園林風光之美，或突出山水景物之奇特，或蘊人文之內涵。

　　2·在再現(xiàn)山水景物特征和形態(tài)的同時，許多楹聯(lián)著重表現(xiàn)山水景物的真趣與人生、事理的感悟。朱熹題福建漳州開元寺聯(lián)：“鳥識玄機，銜得春來花上弄；魚穿地脈，挹將月向水邊吞�！甭�(lián)意扣寺名“開元”（即新年），以“鳥”、“魚”的活潑可愛寫出春意盎然和勃勃生機，富有靈趣。汪炳璈題貴陽甲秀樓聯(lián)：“水從碧玉環(huán)中出，人在青蓮瓣里行。”顯示了境物與人生的如詩如畫。董其昌題杭州靈隱寺冷泉亭聯(lián)：“泉自幾時冷起，峰從何處飛來�！崩淙�亭在飛來峰下，靈隱寺前，臨溪而建，環(huán)境極為幽靜。游人多于此掬流洗濯，望峰歇息。此聯(lián)問得妙，把自然景觀與人的理性思索結合，令人玩味，遷想有得。故而引得眾多游人作答：“泉自有時冷起，峰從無處飛來。”； “泉自禹時冷起，峰從項處飛來�！�；“泉自冷時冷起，峰從飛處飛來�！倍�左宗棠獨發(fā)奇思云：“在山本清，泉自源頭冷起；入世皆幻，峰從天外飛來�！庇稳伺c作者互動，答案各自有理，妙趣橫生。北京頤和園中有一聯(lián)：“幽籟靜中觀水動，塵心息后覺涼來�！贝寺�(lián)妙在“靜”生“動”，“息”生“來”，頗具禪理。上海豫園得月樓聯(lián)：“樓高但任云飛過，池小能將月送來�！痹�園是江南名園之一，得月樓取意于宋詩“近水樓臺先得月，向陽花木易為春。”楹聯(lián)緊扣樓池，富于理趣，游觀者可由聯(lián)語的蘊含和提示悟得事理。國學劄記$F;@.i,hp9n

　　3·有的楹聯(lián)是直抒山水情懷和山水審美體驗，往往將作者自己置于其間，顯得特別真切，并能把一種審美情感、審美方式和審美知覺直接傳遞給讀者。朱彝尊題浙江嘉興山曉閣聯(lián)：“不設樊籬，恐風月被他拘束；大開戶牖，放江山入我襟懷�！鄙綍蚤w為朱氏故居建筑，此聯(lián)即直言作者的山水雅興和襟懷，頗有超凡脫俗的意味。而“風月”、“江山”之美好由讀者想象得出，又十分含蓄。北京頤和園涵遠堂聯(lián)：“西嶺煙霞生袖底，東洲云海落樽前�！鳖U和園以西山、玉泉山群峰為借景，園內園外互相配合，遙相呼應。此聯(lián)虛實相生，既極切環(huán)境和堂名，又道出觀覽者于此處須高瞻遠矚，還要胸中丘壑，富于聯(lián)想，超越視覺空間和自我。經此提示，游觀者會意，自會有袖底生煙霞，樽前落云海的審美體驗。國學劄記c(s7yBX f[1]^[1]{許多楹聯(lián)不純粹寫景，因其與地理環(huán)境、歷史事件和人物、建筑物等的關系極為密切，通常多借景抒情和景事相提并詠。尤其是一些長聯(lián)在山水景物描寫中融入了作者的以上某些情思，如孫髯翁的云南昆明大觀樓聯(lián)，李善濟的四川青城山聯(lián)，長聯(lián)大都寫景、言事、議論、抒情融于一體。

　　4·有的楹聯(lián)在對山水景物的贊美中，往往又滲入了特殊的比德、勸學、勵志、導化、啟智等寓意。如朱熹一生在許多書院講過學，留下了許多發(fā)人深省的楹聯(lián)。廬山白鹿洞書院，蒼松翠柏掩映，清溪一脈流貫。朱熹題聯(lián)曰：“泉清堪洗硯，山秀可藏書�！笨春蟾械饺说膶W問、性情、志向、膽識的培養(yǎng)不僅來于書本，而靈山秀水，鐘孕英才，毓人可成大器。朱熹創(chuàng)福建漳州白云巖書院，選址不凡，題聯(lián)曰：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看�！弊杂衅錃舛群统�越之境界。作為教育家的朱熹，非常重視人對自然進而對學問的參悟。山水于人有德化作用，性情、品行皆能在遨游中得到潛移默化的陶冶。讀書人又貴在能澄懁味象做活潑文章，河岳山川，萬千物態(tài)，耳目得之，內心感之，歌之詠之，日累月積，于是乎錦心繡口，筆頭爛漫，佳作乃出。作者之靈感、構思，文章之題材、風格、意境都可來源或受啟發(fā)于景物萬象。貴州陽明書院聯(lián)：“池邊小屋低于艇，江上青山峭似詩�！睍�院坐落其間，先生、學子既能在講辯研討之暇，調適身心，登高舒嘯，濯秀賦詩，弦歌相續(xù)；又可由山水景物增進學識、養(yǎng)性、勵志、啟智。

　　5·楹聯(lián)也能創(chuàng)造出各種優(yōu)美的意境，引人入勝。如宋朝大書法家趙孟俯題杭州靈隱寺聯(lián)：“龍澗風回，萬壑松濤連海氣；鷲峰云斂，千年桂月印湖光�！币饩澈觊熒顝V。四川樂山烏尤寺止息亭聯(lián)：“云影波光天上下，松濤竹韻水中央�！币饩城逖牛�超凡脫俗。四川樂山凌云寺競秀亭聯(lián)：“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。”意境空明清越。峨眉山洗象池聯(lián)：“山色千尋常聳翠，石泉萬斛自飛流�！币饩城迤婵臻�，靈動毓秀。揚州二十四橋聯(lián)：“勝地據淮南，看云影當空，與水平分秋一色；扁舟過橋下，聞簫聲何處，有人吹到月三更。”意境清遠縹緲。成都杜甫草堂詩史堂聯(lián)：“水石適幽居，想溪外微吟，翠竹白沙依草閣；樓臺開暮景，結花間小隊，野梅宮柳接新城�！币饩城妍愰e雅。劍門關聯(lián)：“崇山有閣千秋畫，流水無弦萬古琴。”意境神逸韻遠。昆明華亭寺聯(lián)：“一水抱城西，煙霞有無，拄杖僧歸蒼茫外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚樓人在畫圖中�！币饩硶邕h深秀�？傊�，各種意境優(yōu)美的楹聯(lián)不勝枚舉。特別值得一提的是銅仁三江公園楹聯(lián)，作者深入研究銅仁，感受“梵天凈土，桃源銅仁”的獨特魅力，創(chuàng)作了令人陶醉的佳聯(lián)。江西張紹斌為三江公園大門撰聯(lián)：“暢想古今，三江漁火三江月；共撐天地，一座銅巖一座城�！睆V東徐華寧：“江是貴賓，捎來梵凈千年錦；園成名畫，繪出武陵四季春。”山東蘇紀利為三江樓撰聯(lián)：“水汲三江，賒來景色和茶煮；香飄四海，溢出詩情與客吟。”山東張強：“任我催舟，波光帆影來三水；與君把盞，明月清風共一樓�！便~仁地區(qū)詩詞楹聯(lián)學會的楊德淮先生為三江樓撰聯(lián)：“巖立三江，天賜黔東凈土；舟行四海，風吟勝境桃源�！眳枪鈾嘞壬鸀槿�江樓東側亭子撰聯(lián)：“銅巖馭浪，沉浮記取釋儒道；錦水繞城，旦暮吟哦日月星�！倍�老的佳作彰顯了銅仁吟壇文氣。銅仁市有史以來第一次公開向社會征集楹聯(lián)、詩詞的活動，不失為提高新建風景名勝知名度與文化內涵的明智之舉。

　　我認為，山水詩詞及楹聯(lián)可以增強旅游景區(qū)的文化內涵，在欣賞美景的同時得到心靈的陶冶。因此，景區(qū)可以大力開發(fā)本地人文旅游資源，使得景區(qū)本身更具競爭力。特別強調一點，景區(qū)鐫刻的詩詞楹聯(lián)一定是要具有很高欣賞價值的作品，若趨炎附勢，隨便涂鴉者則會起反作用。有人說，二十一世紀是開辟生機與歸根傳統(tǒng)的時代。隨著國家經濟的迅速發(fā)展和社會的不斷進步，人們的生活方式逐漸發(fā)生變化。繼旅游事業(yè)的蓬勃興起，詩詞楹聯(lián)不僅是人們的一種精神產品，還可以轉化為巨大的物質財富，旅游與文化資源的同時開發(fā)，有不可估量的社會經濟效益。山水旅游已由一種嶄新的生活方式出現(xiàn)在我們的社會之中，而中華民族特有的傳統(tǒng)文化也勢必將以一種全新的面貌出現(xiàn)在我們這一時代，成為社會高度文明的一種產物。