云南旅游勝地筇竹寺里的句町名人——岑毓英

東方雕塑像藝術中的一顆璀璨的明珠

昆明西北郊的玉案山，群峰挺拔，云蒸霞蔚，林壑幽深，山上建有一座聞名中外的古佛寺——筇竹寺。筇竹寺全稱“筇竹禪寺”，距離市中心15公里。

筇竹寺最著名的是五百羅漢。五百羅漢分布在天王殿南北兩邊的天臺萊閣、梵音閣以及大雄寶殿中。天臺來閣和梵音閣中各有216尊，大雄寶殿中有68尊。據統計，我國有五百羅漢雕塑的寺窟共有18處。比較著名的為北京碧云寺、蘇州西園寺、四川新都寶光寺和昆明筇竹寺四處。但筇竹寺的五百羅漢，擺脫了其他寺院五百羅漢正襟危坐、千人一面的刻板模式，更是首屈一指，獨具特色，被稱為“東方雕塑像藝術中的一顆璀璨的明珠”。中央美術學院的專家曾對每尊羅漢作過鑒定，并攝影存檔。  

筇竹寺五百羅漢雕塑于清光緒年間，從1883年到1890年，歷時七年。作者為民間雕塑家黎廣修和他的六個弟子。此前黎廣修已在四川新都寶光寺雕塑過五百羅漢。應邀到筇竹寺后，他決定一改佛教傳統雕塑的呆板模式，而把筇竹寺五百羅漢雕塑成蕓蕓眾生的模樣。

筇竹寺五百羅漢形形色色千姿百態，究其創作手法可分為兩種：一是現實主義手法。以瘋顛二僧、康熙、乾隆為代表，用人的形象、人的精神風貌，體現了人們現實生活中的喜怒哀樂、衣食住行。這類作品占五百羅漢的多數，分布在梵音閣和天臺萊閣中。二是浪漫主義手法。以長腳、長手、剝面等羅漢為代表，突出羅漢超人的一面，神通廣大的一面，體現了人們戰勝自然、征服自然的美好愿望。筇竹寺五百羅漢在佛教思想上表現最大特點是：神的成份少了，人的成份多了。皇帝總督、庶民百姓、武士書生、乞丐優……每個羅漢都充滿了濃烈的生活氣息，觀之可親，似曾相識。可以說正是黎廣修獨具匠心之處：皇帝與庶民平起平坐，乞丐與公卿促膝談心，其體現的正是禪宗人人平等，人人都能成佛的思想。正是基于禪宗的這種思想，黎廣修不僅將民間形形色色的人物塑成羅漢，還把自己和幾個徒弟以及夢佛長老也塑成羅漢 。

筇竹寺的五百羅漢除了傳統的人物外，還有該寺住持夢佛和尚，捐錢捐物的云貴總督岑毓英，更有羅漢的塑造者黎廣修大師和他的幾個徒弟。也就是說只要對弘揚佛法，宣傳佛法有貢獻的人都是羅漢。

岑毓英與筇竹寺的緣分

當年黎廣修在筇竹寺塑500羅漢時，遇到了資金困難，寺院募集的功德金用完了，500羅漢還沒有完工。黎廣修很著急，卻沒有辦法。一天，岑毓英恰好到筇竹寺游玩，看到參加塑像的工人橫七豎八地躺在地上，說是已經兩天沒吃飯了。問清原因后，總督岑大人對黎廣修說：“你算算完成500羅漢還需要多少錢，明天到衙門來拿。”黎廣修為了感謝岑毓英的資助，不但給他塑像，還將岑毓英的一個兒子塑進了500羅漢中。筇竹寺里的“五子鬧羅漢”有六個小孩（多塑了一個），其中一個，就是岑毓英的兒子。

岑毓英(1829-1889)    1874年岑毓英平定了云南長達18年之久的戰亂，防止了滇西分裂勢力把云南西部從中國版圖上分裂出去，被清王朝任命為云貴總督。任云南巡撫時，岑毓英曾暗地里卻指使部將李珍國在途中伏兵截殺英翻譯官馬嘉理，把英武裝圍堵于班西山下，制造了震驚中外的“馬嘉理事件”。1881年，日本欲兵并琉球（臺灣），岑毓英奉命督辦臺灣防務，他提出了著名“臺防三策理論”，招安臺灣百姓，并積極修建臺灣防務，獨排眾議，以當時能掌握的新技術興筑大甲溪水利工程， 堪稱臺灣近代化的先驅。1883年，中法戰起， 岑奉命節制關外滇、粵、楚各軍，創造“地營法”，指揮宣光和臨洮戰役，擊破法軍援兵，攻克了越南山西、河內等地，后還代表清廷完成滇越邊境的劃界工作，是中法越南戰場各軍的最高統帥，代表清政府入越的最高官員。岑毓英開創了“地營戰法”，后被他的學生抗法名將蔡標整理并著述成《地營圖說》一書，是研究地道戰的重要兵書，這是軍事史上的重要變革，看看20世紀的戰爭幾乎都有“地營戰法”的運用，就知道地營法在戰爭中的重大作用了。岑毓英為近代西南的經濟、文化、政治、軍事、教育等方面的發展作了重要貢獻,岑毓英也因功勛卓著，成為清王朝的中興名臣，與曾國藩、左宗棠、李鴻章并稱晚清四大砥柱。“靖邊謝烽煙百戰勛名威夷夏 , 仗疆折戟鉞卅年遺愛在滇黔”這是清王朝對岑毓英一生功績的高度評價