全國各地到云南旅游-大江峽谷中的戀情

今天天晴氣爽，七彩云南之旅，看來又是一個陽光燦爛的日子。早晨用過早餐，就打理行裝，就乘車返回大理，晚上住楚雄。結束了魅力麗江之旅，心里還是有點說不出的味道，依依之情難以言表，真感覺時間過的太快了，這里的美景風情確實令人蕩氣回腸。哎，沒辦法！除非你脫離團隊自費在這自由浪漫吧！放下眷戀，看看麗江古城的身影漸漸遠去，總感覺玉龍雪山上好像飄過來一朵朵的云彩，戀戀不舍的頻頻向我們招手說，可別忘了麗江，歡迎再來旅游。是的，我一定要再來的，一定會來感受瀘沽湖、香格里拉的傳奇色彩。坐在車上無聊，導游小李講起了云南少數民族的風情故事。

云南西部的怒江及獨龍江兩岸，居住著傈僳族、怒族和獨龍族等民族。這里大江奔涌，峽谷幽深，山高坡陡，森林連綿，交通極為不便，有的地方至今還處于封閉和半封閉的原始狀態，這里的民族風土人情十分獨特有趣，有的還保留著古老的婚姻形態。千百年來，大江峽谷中的民族在這里頑強地生息、繁衍和發展，大江兩岸留下了他們長長的情愛足跡，峽谷中充滿了讓人驚奇和感嘆的戀情。

傈僳族，主要聚居在怒江傈僳族自治州，此外麗江、保山、大理、迪慶等地皆有分布。他們的婚戀形態由于分布地域的不同和經濟發展的不平衡而形成了不同的特點。解放前，居住在怒江流域等地的傈僳族，還保留著氏族內婚、亞血緣族內婚和姑舅表優先婚以及公房制等婚俗，甚至還有一夫多妻、一妻多夫、妻姊妹婚、搶婚和轉房等各種變異的婚姻締結習俗。解放后，這些變異的婚戀自由和一夫多妻的婚戀形態也和他們的社會、經濟生活一樣，發生了很大的變化。    

傈僳族青年男女談情說愛、聯系感情的方式大多借助于傳統的唱歌對調方式。當地流傳著這樣一句話：“沒有一個好嗓子，休想找個好媳婦。”可見，唱歌對調在青年男女婚戀生活中顯得多么重要。青年男女通過勞動生產、逢年過節、婚慶禮往、生意往來以及串姑娘等活動，認識了對方，并產生了愛慕之心，就可以尋找機會與對方對歌。如在小路上相遇，在溜索旁相逢，在田間勞動，在密林中砍柴，都可以背過身子，手扶耳朵，向情人丟一首歌過去。對方聽到后，就會對回歌來。這樣一來一往，互問互答，兩人間感情的距離就越拉越近了。對歌中，只要沒有長輩在場，雙方就可以互問個人私事、家庭情況，可以大膽地向對方吐露自己熾熱的愛情。 “我像小鹿樣跑，跑進你的懷窩里。犁鏵和犁架分不開，我和阿哥永遠拴在一起。我像紡車樣轉，轉進你的懷窩里。日日夜夜天天轉，相親相愛到白頭”。   

怒江兩岸溫泉熱水塘甚多，有“名峽十八湯”之說。每年春節期間，傈僳族人都要舉行為期十余天的春浴活動。屆時，人們穿著節日的盛裝，從四面八方趕往各個溫泉熱水塘，參加傳統的澡塘會。只見澡塘四周的平地、樹林、崖邊、河畔到處是熱鬧的人群，到處是人們搭建的帳篷。人們在澡塘里洗夠了，泡夠了，便三五成群地來到塘邊的樹林里、草地上休息，便你來我往，你唱我和地對起歌來。這是人們賽嗓比歌、大顯身手的時刻，也是青年男女談情說愛、物色對象的絕好時機。小伙子姑娘們，這里圍成一圈，那里聚成一堆，縱情放歌，盡情歡笑。有的情侶手牽手，雙雙對對地在人群中穿梭或在樹林間出沒。澡塘會上，到處是熱鬧的場面，到處是歡騰的人群，到處是優美的歌聲：    

今天在泉邊見了面，今夜在江邊對了歌；阿妹的影子啊，已刻在我的心上了；阿妹的歌聲啊，已甜在我的心里了。   

阿哥喲！你的心里要是真的有我，我是吃果子的一只鳥，你瞄起弩弓來打鳥；我是采花的一只蜂，你背起長刀來撲蜂。    

通過對歌等形式尋找到意中人，并雙雙立下誓約后，男方就可以請女方父母招集親屬，并邀請本寨頭人和德高望重的長者，來共同締結婚約，評定聘禮，并選定佳日作為婚期。聘禮過去以黃牛為主，隨著社會進步和經濟的發展，聘禮也不斷發生變化，當今，家電、新式家具和新款衣物在聘禮中已不為鮮見。    

怒族，也是居住在怒江流域的主要民族之一，主要分布在貢山、福貢和蘭坪等地。怒族的婚俗，基本上一夫一妻，但從一些神話傳說和婚姻習俗來看，同樣經歷了血緣婚的階段。解放前，有些地方的怒族還保留著原始婚姻的殘余，如亞血緣族內婚，配偶關系大多在同一氏族、乃至同一家族內部建立，甚至叔伯兄弟姊妹之間均可婚配。另外，轉房制還普遍存在，一些頭人和富有的家族中，還有多妻的現象。現在，這些婚姻現象已逐步消失。   

怒族的青年男女有較充分的戀愛自由，他們在生產勞動和節日活動等場合觀察對方，物色對象。他們對配偶的選擇非常慎重，而且注重品行好、身體強壯和有勞動能力。當男女青年暗中選定了自己的配偶之后，就想方設法尋找機會與對方接觸，以求盡快進入戀愛過程。一般情況下，是由男子主動追求女方。有的姑娘早已悄悄愛上某個小伙子，但還是不動生色地等待男子的追求。青年男女的戀愛，多半以幽會的形式進行。當男方主動邀約女方去幽會，并說出幽會的時間、地點時，如果女方同意，就會把自己的銀手鐲或項鏈取下來，親自戴在男方的手上或脖頸上，作為同意幽會的信物。待雙方幽會時，男方再把手鐲和項鏈親手戴回姑娘的手腕上或脖頸上。一旦約定幽會，雙方都會準時到來，很少出現失約的現象。如果女方不同意與男方幽會，就不會取下銀手鐲和項鏈交給男方。這時候，男方會意，就會想其他的辦法以博得女方的芳心，實在不行，就只好另外物色對象了。    

姑娘和小伙子幽會的情景很特別，雙方都沒有甜言蜜語和說不完、道不盡的情話，而是都不說話。傳遞他們感情和心聲的是清脆的達變（琵琶）曲調和娓娓動聽的擬力（口弦）的樂曲。這兩種樂器的音色清脆悅耳，有非常豐富的表現力。怒族人在長期的生產生活中，創作和流傳著一首首表現人的思想感情、生活情趣、喜怒哀樂，甚至反映生產勞動、狩獵斗獸等內容的樂曲。而這些樂曲都要由怒族的這兩種樂器來彈奏。因此，一對戀人幽會時根本就不用說話，只需用這兩件樂器來彈奏而只有他們才心領神會的首首樂曲，以此來傳遞他們澎湃的心聲和熾熱的愛情。只要聽到琵琶聲聲，口弦錚錚，一問一答，一唱一和，配合默契，就知道一對情侶已經心心相印了。據說，男女間這種樂曲的交談，不僅可以表達愛慕之情，流露心中的秘密，而且可以互相答辯，互相詢問個人及家族的情況，還可以探討問題。這種以曲代談的戀愛方式，雙方可以不說一句話，但彼此都能心領神會，直到情投意合，這不能不說是世界各民族戀愛習俗中的奇跡！因此，有人稱之為琵琶與口弦的戀愛。    

怒族青年男女的幽會一般在夜晚進行，逢年過節或喜慶節日相邀幽會者更多。幽會時除主要用琵琶和口弦吐露愛情外，間或，男女雙方還會低低地吟唱傳統的《采花》、《種瓜》、《飲水》等情歌。如《飲水》中這樣唱到：   

姑娘山頭的泉水甜，姑娘密林的清泉美；羚羊要來喝個痛快，羚羊要來飲個酣醉。    

羚羊有心來喝泉水，羚羊有意來飲清泉；羚羊快來喝個飽吧，羚羊快來飲個醉。   

姑娘唱的讓羚羊“喝個飽”、“飲個醉”，意為已答應了男方的追求，愿與男方結為百年之好。歌詞中所蘊含的意思，心心相印的有情人一聽就懂。   

男女青年通過相識和戀愛，雙方情投意合，盟定終身后，就會互相贈送愛情的信物。男方送給女方一個自己精心制作的口弦，女方送給男方一個自己親手繡的花布煙袋。在口弦和煙袋上特意留下永不變心的誓言和印記。有的男女青年還各剪一咎頭發送給對方珍藏，以表示生死相依，矢志不渝。有的姑娘還把自己親手織的羊毛襪子送給心愛的小伙子，象征著小伙子不管到了那里，姑娘總在他的身邊。    

獨龍族，主要聚居在怒江流域貢山獨龍族怒族自治縣的獨龍河兩岸。這里山高坡陡，交通極為不便，經濟發展較為滯后。解放前，獨龍族的婚姻雖然確立了一夫一妻，但同時存在非等輩婚、妻姊妹婚、一夫多妻等婚俗。同時，盛行嚴格的氏族外婚制，即男子只固定地與舅方家族形成婚姻關系，構成單向循環的婚姻。如家族中某一已婚的兒子死亡，其妻可由公公娶為小妻；兩姊妹也可以同時分嫁兩父子；一群兄弟可與另一方的姐妹同時實行婚配等。這種非等輩的婚姻和伙婚的狀況，反映出獨龍族父系制家族和家庭正處于解體期的特點。此外，獨龍族妻姊妹婚，即一個男子可以同時或先后娶兩個親姊妹為妻的現象，也說明了男子在家庭中的支配地位。在獨龍族的詞匯中，嚴格地說并未產生丈夫和妻子這兩個詞，只有男人、女人和我的男人、我的女人。這和他們的婚姻狀況是吻合的。解放以后，隨著獨龍族地區的社會進步和經濟發展，上述的婚俗已成為歷史。現在全國唯一個不通公路的民族，去年已經通了車，人們可以驅車前往領略獨龍江那旖旎迷人的風光，一睹獨龍族那濃郁如醇的民俗風情。   

獨龍族的青年男女，在戀愛和擇偶中享有較大的自由。每當夜色悄然降臨獨龍江河谷時，青年男女便會三三兩兩地走出村寨，去公房相聚。他們在公房里盡情玩耍，唱歌跳舞。奔騰的獨龍江水聲并沒有淹沒青年男女那優美動情的歌聲：    

年紀已老的阿爹喲，嘴里離不開竹節子煙鍋；頭發花白的阿媽喲，手里離不開織麻布的木梳；英俊勇敢的獵人喲，腰間離不開鋒利的長刀；年紀輕輕的阿妹喲，離不開情深意長的阿哥。   

唱夠了，玩夠了，夜也深了，他們可以在公房里住宿，父母和其他人是不會干涉的。在喜慶節日或農閑時節，小伙子可以邀約在一起找其他村寨的姑娘聚會和玩耍。他們可以在一起唱歌、玩游戲、跳獨龍舞，可以互相物色意中人，與之盡情地談情說愛。在獨龍族地區，非婚生子不受歧視，姑娘甚至可以在結婚時將婚前所生子女帶到夫家，夫家和同村寨的人都不會有異議。    

獨龍族青年男女相愛之后，就互相贈物為誓。通常情況下，姑娘送給小伙子一床自己精心編織的圖案優美的獨龍毯。小伙子則送給姑娘一把鋤頭和自己親手編織的背簍。爾后，小伙子就把事情告訴父母，讓父母請村寨中能說會道的已婚男子去當婚人。   

獨龍族的說婚很特別，說婚人只從小伙子家帶去一把茶壺、一個茶缸、一袋茶葉和幾包香煙。帶著這些東西到了女方家后，不管女方家里的人熱情不熱情、高興不高興、打不打招呼，說婚人都會以最麻利的動作，將帶來的茶壺灌上女方家的水，放在女方家的火塘上燒開。接著，說婚人用帶來的茶葉和茶缸泡好茶，再用女方家的碗一碗一碗地把茶水按長幼順序送到女方家的人面前，姑娘面前的茶水則最后送。送上茶水后，說婚人便開始說婚，說小伙子多能干、多誠實，男方家如何好，如何富有，你們家的姑娘嫁過去是好花配綠葉、金鞍配良馬等等。說了一陣就唱，唱了一陣又說，如此反復，非把女方一家人說動不可。如果說到一定的時候，姑娘的父母把擺在面前的茶水喝了，那就表示父母已經同意，姑娘也會把擺在面前的茶水喝下，這門親事就算成了。如果任隨說婚人怎么說，怎么唱，女方家的人就是不喝茶，這說明還不到火候，說婚人要再加把油。有時無論怎么說、怎么唱，甚至連續幾晚都來說唱，姑娘家的人就是死活不喝茶，這說明女方家不同意這門親事，男方家就得另打主意了。    

說婚時的茶水涼了熱，熱了又涼，這在獨龍族的婚戀中是一種非常有趣的現象，也是一道驚艷亮麗的風土人情。

我們的旅行車兒在高速前進，噢，前面又要翻山越嶺了，這時，我旁邊座位上一少婦帶的一個四五歲大的小男孩，一路歡蹦亂跳，話語特別多，又吃過不停，一會兒叫這個阿鵬哥，叫那個胖金妹，又是要“唱歌”，鬧得車里哄堂大笑，好生可愛。忽然間他喊叫要吐車了，導游小李忙不迭的給他找來塑料袋，可能是受到感染，我身邊的老伴兒說她胃里難受，我忙取來袋子她就暈車了。記得上次我們去華東上海世博會旅游，一路顛簸她都興致勃勃都沒事，也難怪這次來麗江確實路程太遠了，而且路況又不好，昨天，她就說胃不舒服，加之在路上一搖晃，暈車就在所難免了。好在前方快到來時停車休息地方了，下車我問老伴想吃點啥，水果面包都不要，說給買個玉米棒子吧。休息片刻又上車繼續前行。

 一個沒有新郎官的婚禮

為減輕路途的疲勞，導游小李講起風趣百怪的云南十八怪之一“背著娃娃談戀愛。”這對內地人來說太稀奇了，到云南來旅游的很多人對這個問題尤其感興趣。媒說，定親，彩禮，結婚、回娘家，懷孕，生孩子，接回夫家，背著娃娃找回過去該有而又流逝的時光，加倍的浪漫，月光下，溪流旁......其實這種“不落夫家”的習俗只在一些少數民族中存在。

在我們感到很稀奇有趣，個個驚訝，感嘆不已，導游小李真情有感的說：在去年五月山花爛漫的日子，他接到東北大慶的一個團，一行到怒江峽谷體驗民族風情，天下的事就這么巧，無巧不成書嗎，神奇的趕上舉行結婚儀式，見識了一次沒有新郎的彝族婚禮。當然，我們也被好客的主人，友好的邀請參加體驗了風情浪漫的婚禮。只見一個頭頂五彩頭帕的新娘被其親人抱下馬，坐在草坪上，頭帕依就蓋住面，圍觀者甚眾，但是似乎沒有婚禮的歡樂。新娘的姐妹們為其擺好早已備好的酒、煮熟的豬頭和雞蛋后，新娘的舅媽為新娘揭開頭帕，取下包頭并梳理頭發，讓頭頂直接沐浴在陽光下，新娘憔悴的臉上透著羞澀，一雙穿著紅布鞋的腳藏在長長的五彩百褶裙子里，兩耳墜著銀飾和藍絲線，兩鬢掛著長及肩的首飾，各種飾品掛滿了胸間。接著新娘坐回原地披上嶄新的黑氈，重新戴上彩帕，參加者大都神色莊重。婚禮進入關鍵程序：五個碗內分別盛有三個雞蛋，精美漆盤內放著豬頭肉，一瓶白酒，三種食物整齊的擺在新娘的前面。一長者畢摩（有豐富傳統文化知識的祭師）念咒語為新娘祈禱求吉。然后頭扎紅頭巾的新娘親人和主婚長者分享雞蛋、豬頭肉和酒，并占卦雞蛋是否正常，婚姻是否美滿。求得吉利后，大家同飲喜酒祝福新娘。然后歡歡喜喜送新娘在日落之時返回娘家。到此我們感到非常奇怪，為什么婚禮沒有新郎呢？詢問后得知，今天的婚禮對新娘來說非常重要，她的婚姻事實已經在鄉親們的心目中得到了承認，并被認為是一樁吉祥的婚姻。她需要在其娘家飼候父母３年后才被丈夫接走，這時才真正過上屬于自己的小日子，而今天新郎所做的只是和家人在家中喝酒靜候佳音，從此他也在鄉親們的心目中成了有妻之夫，社交的天地由此受到了限制。這時，車兒已翻過了山快下完坡，就要進入大理平壩子了。

 過完大年就成人

對于年滿十三歲的普米族孩子來說,過大年對他們特別重要。因為過大年要為他們舉行“穿褲子”“穿裙子”禮,以后他們就是成年的小伙子、小姑娘了。

過大年是普米族最主要的傳統節日，男女老少都穿上鮮艷的民族服裝，迎接新年。除夕之夜,滿了十三歲的孩子們,按照性別各自團聚在一起，通宵作樂，告別可愛的童年生活。等到雄雞高唱，東方吐白，他們立即回到自己家中，準備參加專為他們舉行的成年儀式。家里人根據要舉行成年禮的孩子是男孩還是女孩，在火塘邊的“男柱”或“女柱”旁，放好一袋糧食和一只豬膘。豬膘是將殺好的豬掏空內臟、抽去骨頭，在豬肚子里抹上花椒、鹽巴后風干作成的，這是普米族和摩梭人的特有食品。豬膘象征財富，糧袋象征豐收。

    女孩的成年禮叫做“穿裙子禮”,由母親主持。小女孩走到火塘右前方的“女柱”旁，雙腳分別踩在糧袋和豬膘上,右手拿著耳環、串珠、手鐲等裝飾品，左手拿著麻紗、麻布等日常生活用品，手上的物品象征婦女將有享受的權利和承擔家庭的義務。接著巫師向家祖和灶神祈禱，母親給女孩脫去麻布長衫，換上麻布短衣,穿上百褶長裙，系上繡有圖案的腰帶。換上新裝的女兒向灶神和親友叩頭表示感謝，親友送給禮品表示祝福。

男孩的成年禮叫做“穿褲子禮”,由舅舅主持。普米族保留許多母系社會遺俗，舅舅在家中地位最高。小男孩走到火塘左前方的“男柱”邊，雙腳踩在豬膘和糧袋上,右手握尖刀，象征勇敢；左手拿銀圓,象征財富。巫師向灶神和家祖祈禱，舅舅把男孩的麻布長衫脫下來，給他穿上麻布短褂、麻布長褲，系上腰帶。換上新裝的男孩也要向女孩一樣給灶神和親友一一叩頭，用牛角酒杯向親友敬酒。親友們往往送他一只羊，祝賀他日后平安吉利，牛羊成群。 

舉行“穿裙子禮”、“穿褲子禮”時，女孩或男孩的父母要舉行盛大宴會，招待參加的親友客人。他們端給客人每人一碗骨頭湯，一塊肉和一些豬心豬肝，表示大家是至親骨肉，心肝相連。宴會后，儀式才算結束。

舉行了“穿裙子禮”和“穿褲子禮”,小女孩和小男孩算是成人了,成了小姑娘和小伙子，可以參加生產勞動和社交活動，成為家族的正式成員。

 故事講到此，使我想起前些年，在我們家鄉的鄉下半山上，由于不通公路，經濟欠發達，落后愚昧，好多貧窮的家庭都說不到媳婦。聽說云南文山一帶能買到媳婦，于是，一謝姓人家就托人在那邊出了一萬來塊錢買了一個“媳婦”。此后不到半年時間，接二連三一下子就引來八九個“姑娘”，個個都拜堂成親，請親戚朋友喝酒慶賀，好不熱鬧。我也有個親戚也為娃辦了個“媳婦”，過后的幾個月里，這些媳婦們你來我往，互相間說云南民族話，嘰哩哇啦誰也聽不懂。聽說這些“媳婦”在云南老家大多結過婚，有的還有子女了。再過后的一天，其中的5個在岳姓家玩了一天后，晚上各自回家。第二天天亮了，有3家的媳婦不見人了，四處打聽仍不知去向，到云南去尋找，連那個縣都不知道，干著急，就是沒辦法。過后的3個來月這些“媳婦”除了兩家看的特別緊沒有走脫外，其余都不知那去了，落了個竹籃子打水——人財兩空。有些人不甘心，出錢向公安機關報案，由于這些云南“姑娘”都以騙婚為名，提供的都是假身份證，云南山大溝深地域寬廣，又沒有一個具體地址，公安也無從查起。但影忽之間聽說好像是云南文山縣的，由于這些戶貧窮再也拿不出錢，也就沒有繼續深查，事情就這樣不了了之。那兩個沒走脫的“媳婦”一個還生了娃，但不到兩年就前后郁悶而死，連老家都回不去了。真是可悲可恨又可嘆！那時我對云南的印象是山大溝深，一個西南邊陲的落后荒蠻之地，人煙稀少，才會演繹出這如此風情浪漫的荒唐之事。哦，車停了，到大理了，下來我們要參觀白族民居，品嘗一苦二甜三回味的三道茶呢。

與風花雪月為伴

 “風、花、雪、月”說的就是大理的風景，但這４個字卻遠遠概括不了大理，也難以概括生活在大理的白族人民。白族歷史悠久，文化發達，遠在３千多年前社會分工已有一定程度的發展。自唐南詔以后，特別是大理國時期，白族便形成了具有獨立的語言文化，經濟發達，居住地比較固定的古代民族。到了元代，大理已經是一個繁華都市了。如今的大理，風花雪月風景秀麗，民風民俗風情萬種，在這片美麗富饒的土地上，勤勞、勇敢的白族人民以他們悠久的歷史、發達的文化，多姿多彩的風土人情吸引著眾多的旅游者。　　

白族民居建筑有著獨特的風格，住房多是“三房一照壁”或“四合五天井”格式，并且非常重視門樓建筑和照壁、門窗雕刻及山墻彩畫的裝飾藝術。白族人民偏愛白色，他們建房的總體色調是白色，傳統服裝的色調也是偏白色：男子通常穿白色的對襟上衣，外面套一件黑領褂；婦女是白上衣，再套一件藍色紅色或黑色的坎肩，腰上系條繡花的小圍裙。已婚婦女的頭飾一般是藍色，姑娘們則把辮子和一根紅繩扎好盤挽在頭上，再戴上代表風花雪月白族帽子，婷婷玉立，阿娜多姿。在大理，白族的扎染是很出名的，他們把織好的布用線扎起，扎成各種圖案，然后放在染缸里染，再把線解開，沒有染到的地方就顯現出了各種白色圖案。如此古樸、大方，具有濃郁民族特色的旅游商品，深受旅客的喜愛。

白族民居：大理的白族村以飛椽斗拱、雕梁畫棟的傳統白族民居為主，整座村寨院落鱗次櫛比，寬敞整齊。一條以經營精美工藝品的“大理街”貫通南北，民族扎染，草編工藝，珠寶玉器，木雕木刻應有盡有。在這我還為小孫女買了白族服飾套裝，特別是帽子很好看，相信她一定喜歡。

　　白族民間建筑，多為二層樓房，三開間，筒板瓦蓋頂，前伸重檐，呈前出廊格局。墻腳、門頭、窗頭、飛檐等部位用刻有幾何線條和麻點花紋的石塊(條)，墻壁常用天然鵝卵石砌筑。墻面石灰粉刷，白墻青瓦，尤耀人眼目。山墻屋角習用水墨圖案裝飾，典雅大方。木雕藝術也廣泛用于格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱、走廊欄桿等，尤以格子門木雕最為顯眼。還有的民居建筑還有泥塑，造塑多為龍鳳、古瓶、花卉。照壁即瓦頂飛檐的粉墻，是建筑中藝術裝點最集中的地方，多用凸花青磚組合成豐富多彩的立體圖案，各組中心再作粉畫，或鑲嵌自然山水圖案的大理石。有的在兩邊塑魚，以示穩固。照壁腳下常砌花壇，花香四溢，怡靜幽雅。照壁與正房和兩側樓房構成三房一照壁的格局。此外，更高級的四合五天井、六合同春等套院建筑，其木雕、石刻、粉畫就更為集中突出。 

    白族“三道茶”指的是“苦茶”、“甜茶”、“回味茶”。

    頭道苦茶又稱“烤茶”或“百抖茶”,先苦后甘,能止渴生津,消除疲勞；二道甜茶,放有乳扇、生姜、蜂蜜、核桃等佐料,能提神補氣,使人神清氣爽；三道回味茶,放有花椒、肉桂等佐料,飲之滿口清香,回味無窮。白族三道茶源遠流長,起源于唐初,之后不斷得到發展,到了唐南詔國中后期,佛教在大理興盛,寺廟倡導坐禪飲茶,游客也喜歡飲茶止渴,使茶道得以迅速發展。到明、清之際,白族家室多愛飲烤茶,招待客人飲甜茶,在婚事、節慶期間專飲“三道茶”。隨著旅游事業的發展,如今白族三道茶已極富文化內涵,其象征意義通常概括為“頭苦、二甜、三回味”的人生哲理。在品味白族一苦二甜三回味三道茶的同時，還欣賞觀看了白族的風情歌舞。

　  白族日常飲食以一日三餐為主，農忙或節慶用則增加一次早點或午點。三餐都配新鮮蔬菜，也善于調制咸菜、院菜、豆瓣醬、豆鼓與面注。用洱海特產的海菜花加工成的海榮炒火腿、海菜豆腐場令人齒頰留芳。白族人飲食文化豐富，烹調方法多樣，口味偏好酸辣，創造出大理砂鍋魚、柳蒸豬頭、冰糖住豆腐、牛奶煮弓魚、乳扇涼雞、油炸仙人花、松木麗粉蒸魚、鹽燉罐子肉、魚茸乳扇卷、鑲雪梨、生皮（熏黃的生豬肉皮和半熟五花肉切絲，加蘿卜絲、綠豆芽、蕪妻和佐料涼拌）、毛驢場鍋、汽鍋飯、大理餌絲、喜州破酥精粑等一批名食。民間宴會 “八大碗”、”四盤五碗”宴席，菜式更為豐富。白族婚宴習慣用“喜州土八碗”，由八道熱菜組成：添加紅曲米的紅肉燉；掛蛋糊油炸的酥肉；加醬油、蜂蜜扣蒸的五花三線肉千張；配加紅薯或土豆的粉蒸肉；豬頭、豬肝、豬肉鹵制的干香；加蓋肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋絲、菜梗氽制的雜碎；配加炸豬條的竹筍。此外，每客一包檳椰，豐盛又不奢侈。

白族注重節慶，幾乎每節都有一至數種應景食品。如春節吃叮叮糖、泡米花茶和江齋飯；三月街吃蒸糕和涼粉；清明節吃涼拌什錦和“齋筵香”（炸酥肉）；端午節吃粽子和雄黃酒；嘗新節吃新豆、嫩瓜和陳谷摻新米飯；火把節吃甜食和各種糖果；中無節吃羊肚菌和檢魚包肉；中秋節吃白餅和醉餅；重陽節吃肥羊；冬至節吃炒養粒和羊肉場，生活過得有滋有味。   

白族的特色飲食：砂鍋魚與砂鍋豆腐：將火腿片、嫩雞塊、冬菇、蛋卷、臘干片、豆腐、玉蘭片、肉圓等按比例與弓魚（或鯉魚）放入砂鍋內，放好調料，文火燉制則成。若把主料魚換成豆腐和少量卷心菜，則成砂鍋豆腐。

　　乳扇：是著名特產。做法是用羊奶放在鍋中，點上酸水（或明礬），使之呈半固態，用筷子挑起來，曬干即成乳扇，可生食，也可煎煮。

　　生皮：將豬宰殺后，用火燒烤去毛，使皮烤成金黃色，肉得半生不熟，切成肉片或肉絲，佐以蔥、姜、醋、蒜泥等調料可吃了。生皮是舊時年節的宴客菜肴。

　　燉梅與雕梅都是以苦梅為原料。燭梅是將苦梅浸入陶罐微久加溫1至2日，煮至其色黝黑，味道酸香可口時即成；雕梅是將苦梅雕成梅花形，入酒中浸泡，加入紅糖即成。其顏色金黃，清香四溢，多為婚禮上的食品，也被認為是衡量新娘大事才能的一種標志。

　　烤茶：將茶放入墨水瓶大小的砂罐中置少上烤，待茶葉焦黃香脆時沖入沸水，再放火上烤一會兒就行了，茶色濃如滋拍，味道清香醇厚。有人喜歡在茶水中加紅糖或花生米之類的輔料。烤茶一般斟三道，有頭苦、二甜、三回味的說法。有些地方在二道茶內放入核桃仁片、紅糖、蜂蜜、花椒，稱“刨花茶”。第一杯茶要敬客人喝。茶不得斟滿，以夠喝一兩口為限，這就是“酒滿敬人，茶滿欺人”的說法。

鳳凰帽的傳說神話

相傳很久很久以前，有一位美麗、善良、純樸的白族姑娘，名叫玉瑩，她每天上山砍柴，養活年老眼瞎的母親。

    有一天，玉瑩上山砍柴，口渴了，在一道陡崖前尋水喝。忽然，巖洞里飛出一只非常兇猛地羊雕，張開黑黑的翅膀，血盆大口露出一排獠牙，伸出利爪向她撲來，她驚呆了。

    正在這時候，忽然聽到“嗖”一聲，一支利箭飛來，不偏不倚正好射中大雕胸膛，兇惡的羊雕哀鳴一聲掉下山崖。玉瑩得救了，她驚喜地舉目一望，只見一個英俊的白族小伙子手拿弓箭微笑地看著她說：“姑娘，你受驚了。”玉瑩感激地點點頭，羞澀地笑了。小伙子走上前，又問：“你怎么一個人上山砍柴？”玉瑩如實地說了，講著講著，她便對小伙子產生了好感。這個小伙子也十分同情姑娘的遭遇，他講自己在深山老林打獵度日，對姑娘也產生了愛慕。玉瑩紅著臉說：“阿哥，為了感激你的救命之恩，愿意與你結發為妻”。說著，咬斷自己的一縷頭發送給小伙子。臨別，牧羊人從身上取下彎刀，贈給玉瑩。他們相約一個月以后，小伙子收拾好茅屋，蓋好新房，就下山來接姑娘和她母親。

    玉瑩拿著牧羊人的彎刀砍柴，鋒利無比，說也奇怪，砍起柴來像割草一樣，片刻就砍了一大捆，挑在肩上也不重，走起來也生風，不一會兒就到家了。玉瑩把上山的事告訴了母親，老母十分高興，同意了女兒的婚事。

    有一天，玉瑩上山砍柴迷路了，走著走著，走到樹林深處，她坐在一塊石板上休息，忽然聽到樹林里百鳥齊鳴，只覺得眼前紅霞升騰，彩云飄逸，萬道霞光中，一對五彩孔雀朝前帶路，百鳥簇擁著一只美麗的鳳凰向她走來。鳳凰走到她跟前，便問孔雀：“這是誰家的女子，怎么一個人到深山老林里來？”孔雀如實回答后，鳳凰非常喜歡玉瑩，命令孔雀把一頂鳳凰帽戴在玉瑩頭上，接著繼續向前走了。

    玉瑩得到了金光閃閃的鳳凰帽，欣喜非常。她戴著鳳凰帽，找到來路，打了柴下山，走到山腳下一個水塘邊喝水，她看著水里的倒影，美麗的鳳凰帽，想到不久就要和牧羊人結婚了，不由高興地唱起歌來。

    卻說這天下午，國王打獵路過這個山腳，聽見優美的歌聲，循聲尋來，遇見水塘邊美麗的玉瑩，便起了歹心，不由分說，命令手下人把玉瑩搶回皇宮，逼她跟自己成親。

    玉瑩哪里愿意，她哭紅了眼睛，就是不答應。國王就下令把她關進牢房，讓她考慮三天，如果還是不同意，就處死她。玉瑩在牢房里放聲痛哭，她思念家中可憐的老母，思念自己的意中人。

    兩天很快過去，難熬的第三天，玉瑩終于想出了辦法，她假裝答應國王，便在宮殿里舉行了隆重的慶典。國王和玉瑩喝交杯酒時，玉瑩在國王的酒杯里放進了毒藥，國王中毒而死。宮中一片大亂，玉瑩趁機逃了出來，回到家中。一進家門，金光閃閃的鳳凰帽就把老人家的眼睛照亮了，母親看見女兒這么漂亮，就高高興興地和女兒一起上了山。半路上，正巧遇到牧羊人來接姑娘，牧羊人贊揚姑娘沉著冷靜、機智勇敢。從此，玉瑩就和牧羊人在深山老林中過上了幸福的生活。鳳凰帽也因此成了白族姑娘勤勞勇敢、純樸善良、忠貞不渝的象征。

大理古城

大理古城東臨碧波蕩漾的洱海，西倚常年青翠的蒼山，形成了“一水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局。從779年南詔王異牟尋遷都陽苴咩城，已有1200多年的歷史。現存的大理古城是以明朝初年在陽苴咩城的基礎上恢復的，城呈方形，開四門，上建城樓，下有衛城，更有南北三條溪水作為天然屏障，城墻外層是磚砌的；城內由南到北橫貫五條大街，自西向東縱穿了八條街巷，整個城市呈棋盤式布局。

　  大理古城簡稱葉榆，又稱紫城，其歷史可追溯至唐天寶年間，南詔王閣邏鳳筑的陽苴咩城，為其新都。現在的古城始建于明洪武十五年（公元1382年），方圓十二里，城墻高二丈五尺，厚二丈。東西南北各設一門，均有城樓，四角還有角樓。解放初，城墻均被拆毀。1982年，重修南城門，門頭“大理”二字是集郭沫若書法而成。由南城門進城，一條直通北門的復興路，成了繁華的街市，沿街店鋪比肩而設，出售大理石、扎染等民族工藝品及珠寶玉石。街巷間一些老宅，也仍可尋昔日風貌，庭院里花木扶疏，鳥鳴聲聲，戶外溪渠流水淙淙。“三家一眼井，一戶幾盆花”的景象依然。古城內東西走向的護國路，被稱為“洋人街”。這里一家接一家的中西餐館、咖啡館、茶館及工藝品商店，招牌、廣告多用洋文書寫，金發碧眼的“老外”，在這里流連忘返，尋找東方古韻，形成一道別致的風景。

　　養花種樹，已成為傳統的習俗，每家每戶都有一個或大或小的花園，名貴的大理山茶花、杜鵑花，爭奇斗艷、傲雪開放，各種紅花綠枝伸出墻外，連成一條條花巷，芬芳的花香四時不絕，彌漫了全城。清洌的泉水，從蒼山上流進城里，穿街繞巷，經過一家家門前，洗凈污垢污染，大街小巷，叮咚的水聲不絕于耳，如彈奏的三弦。“家家流水，戶戶養花”真乃名不虛傳。

歷史悠久，極負盛名的一年一度民族傳統盛會“三月街”，就在城西的蒼山腳下舉行。

　  云南省首批重點文物保護的“世祖皇帝平云南碑”，就聳立在三月街街場上。

　  在古城西北1公里處，就是被國務院列為全國第一批重點文物保護單位的大理三塔，與古城西南角的弘圣寺一塔遙遙相對，為古城增添了一層燦爛的色彩。

　  大理古城的城區道路仍保持著明、清以來的棋盤式方格網結構，素有九街十八巷之稱。南北對峙的兩座城樓被修復一新。城內由南到北，一條大街橫貫其中，深街幽巷，由西到東縱橫交錯，全城清一色的清瓦屋面，鵝卵石堆砌的墻壁，顯示著大理的古樸、別致、優雅。步入古城，一股濃郁的民族氣息撲面而來，四周掛滿了鋪天蓋地的蠟染服飾和各種工藝品，讓人目不暇接，愛不釋手，大多游客都在這里慷慨解囊，為親朋好友購買各種銀飾品、紀念品。那矗立在城中至今保存完好的古城樓，向四海賓朋們昭示著遠古時代白族人民的勤勞和智慧。　　

大理洋人街

　　在古城，大理洋人街原名“護國路”，意為民國初云南人民反對袁世凱稱帝，起兵護國而得名。護國路東西走向，長1000米，寬7米，青石板鋪面，西起滇藏公路，交博愛、復興等主要街道。為了適應開放旅游的需要，把大理古城定為開放旅游的主要景點，紅山茶賓館定為涉外賓館，就在古城護國路的西段，由此，護國路便成為外國游客在大理的集散地。隨著旅游業的發展，游客日漸增多，外賓云集，有休閑游覽的，有品嘗名食的，有打工、找女朋友的，各施所好，熱鬧祥和。中西風味店、茗茶坐、珠寶店、古董店、扎染店、畫廊，各行各業隨之興起，鋪面林立兩側，滿目琳瑯，目不暇接，形成了今日中外有名的大理洋人街。

　　近年來，外國友人前來大理游覽觀光的人數劇增，他們在大理的活動以洋人街為中心的同時，已發展到博愛路、復興路等整個大理古城。食宿除"洋人街"的紅山茶賓館外，主要在亞星大飯店、金花大酒店、大理賓館、榆安園、四季客棧，湄公河流域藝術活動中心等。如今大理古城護國路的名字在外國有些圖紙上，早已真稱之為"洋人街"了。可見大理洋人街，已馳名世界，成為外國友人向往的地方和他們旅居大理的溫馨家園。在這里，人們可以品嘗非常地道的“西點”，諸如羅宋湯、色拉、比薩……手藝絕對一流。我們此次到大理便是尋著剛出爐的巧克力蛋糕的香氣到了“洋人街”。聽說這是白族人不失時機聘請前來就餐的外國人親自下廚，手把手教出來的結果。這條長約百米的窄巷長期居住著上百歐美游者，很多都是旅游到古城，便再也舍不得離開了。我們在“洋人街”恰巧碰上一個德國旅游者，他很興奮地對我說，他已經是三度游大理古城，此番到來便要長住下去，娶一位善良賢能的白族姑娘為妻，與大理的風花雪月長相伴。

中西合壁

這次走了古城的大街小巷，終于明白了“洋人街”興盛的秘密。大理古城布局是明、清以來的棋盤式方格網，有九街十八巷。“洋人街”是其中筆直貫穿東西的小街之一。白族傳統建筑在大理的其他地方正逐漸消失，但在“洋人街”卻被悉心保存下來，作了別有風情的茶樓食肆。這里每家小樓小院都可謂白族的精品建筑；三坊一照壁、四合五天井，越過照壁、穿過每一廊坊都覺得別有洞天；白墻青瓦矮圍欄，院門有檐有頂，而且是雙橫梁、四角飛檐的，梁上還飾以景致的水墨畫；房屋的窗欞門欄都是雕花木格子。

在結束參觀白族民居，觀賞了原滋原味的白族風情歌舞，品嘗了“一苦二甜三回味”的三道茶后，又游覽了大理古城，感受了“洋人街”的浪漫，已是下午3點多了，導游集中我們2256團上了車，又繼續向楚雄一路東進。在車上，導游小李又講起了故事。

克木人的浪漫風情

克木人是一個尚未確定族稱的少數民族，現居住在和我國云南西雙版納與老撾接壤的邊境一帶，約有二千余人。由于歷史的原因，克木人與外界的交往較晚，至今仍保留著氏族社會的痕跡。其中，原始的婚姻習俗十分惹人注目。　　

克木人的婚姻是自由的。男女雙方在節日活動和生產勞動中認識和了解后，女方可將意中人領回家。如果父母熱情款待，就意味著婚事可成；如果父母質問男方：“你來家里干什么？”男方自知婚事告吹，便悄然離去。　　

克木人的婚姻是一夫一妻制，男到女家的情況很普遍，婚禮大多女方家舉行。舉行婚禮前，男方要殺豬設宴。但是，殺好的豬必須由身強力壯的小伙子看守好，若被女家搶去，就要出錢去贖，贖不來，婚事就辦不成了。因此，寨里常常發生“搶肉戰”，女家“搶”過去，男方又“搶”回來，追得雞飛狗跳，叫聲笑聲歡聲打鬧聲不絕于耳，場面甚是熱鬧非凡。　　

入宴前，新郎新娘隔門對唱，唱好了婚禮繼續進行，唱不好婚禮到此止步。因此，這是決定婚禮能否繼續舉行的關鍵。待客人入席坐定后，新娘便將屋門關起，新郎手端肉鍋，站在門外與新娘對歌，一問一答，十分精彩。如新娘聽新郎唱得合拍，答的有理，才開門放新郎進屋，賓客才開宴；如新娘不滿意，新郎只好吃閉門羹，隔門聽音，不能進屋見新娘。　　

宴席上，大家用吸管吃水酒。水酒是用糯米釀成的糯米酒，做好后放在一個大壇里封口保存，遇到喜慶或節日，就往壇里灌清水抬到桌上。吃酒時，每人持一根用金竹做成的吸管，大家圍著酒壇吸。吸到一定程度又摻水，再吸，再摻水，直到酒味全盡方離席回家。誰中途退席，主人會不高興。

克木人嚴禁近親結婚，若有違反，男女均被視為“豬狗”，要舉行特殊的儀式，以示懲戒。儀式的內容有兩項：一是在寨外的林子里殺羊祭神，乞求消災免難。屆時，全寨的已婚者去吃，吃不完的就地倒掉，不準帶回寨子；一是通婚男女四肢著地，學豬爬，到豬槽里吃糠。吃糠時，由老人口念咒語，用斧頭劈兩人臥地空檔，將槽內的糠分成兩半，以示通婚者已經分離。雖說儀式帶有一定迷信色彩，說明克木人認識自然的能力還落后。但是，他們嚴格禁止近親婚配習俗，無疑又是人類優生學的一大進步，對本民族的繁衍起到了特殊的作用。當然，于現在我國的婚姻法是相一致的。

花草樹葉作情書

在景頗族的婚戀習俗里，戀人之間聯系不寫信，而是以物代之，十分有趣。如男子愛上姑娘，即用樹葉包上樹根、大蒜、火柴、辣椒，再用線精巧地包扎好送給女方。樹根表示“想念”；大蒜表示要姑娘考慮兩人的事；辣椒表示熾熱的愛；火柴表達男方態度的堅決；葉子代表有好多話要說。

　　女方收到東西后，懂得男方喜歡她。如同意，即將原物退回；如不同意則在原物上附加火炭，以示反感。如還需考慮，則加上奶漿菜。男方接到“要考慮”的信件，即摘栗樹上的兩片最嫩葉片，面對面合在一起寄給女方，表示愿和女方一起生活；加上包谷、谷子、豆，表示要跟女方建立家庭。女方同意就收下，帶點煙草回贈；否則，把葉子翻過，背對著寄回，以示分道揚鑣，如雙方同意，父母反對，女方就用含羞草、刺、火藥送男方，男方約女方私奔，就用葉包好蕨菜尖送女方，女方同意，則加茅草葉送回，囑咐：小心點，悄悄地逃。

在景頗族青年男女中，也有這樣的情書：白花樹葉代表“想念”；黃豆樹葉代表“好好的（別牽掛）！”；小黑豆樹葉代表“一心（只愛你一個）”；竹葉代表“悄悄地（來幽會）”；酸母葉代表“一定要來（赴約）”。把代表一定含義的樹葉按順序放在一起，就能組成一封情意綿綿的情書。比如將上面的樹葉放到一起，就是：“我一心思念的人只有你，我們應該好好地面談。最好是悄悄地來，一定不要失約”！

    這種樹葉情書一般用大芭蕉葉做信封，交給知心朋友送去。對方也會很快傳來一樣的情書。如果里面是一大堆亂七八糟的樹葉，那就代表對方不愿和你相好。

　　在這種情書中，還有更濃縮的。比如送石根哈葉子表示“我真心向你求愛，請你不要拒絕我”；送蒲謝葉子表示“你藏在任何地方，我都會把你找出來的”；送木克葉子表示“你我真誠相愛，白頭到老，永不變心”；送莫那葉子表示“別人笑話我們在一起，算了吧。”

在景頗山區，寨與寨之間顯眼的山坡上，蓋有較大的茅屋，即“公房”，是專供男女青年交往和談情說愛的場所。在公房里，大家圍坐在火塘邊，邊說笑邊對唱，以歌唱的形式來相互了解對方的情況并可表達自己的傾慕之情和真摯感情。鐘情者常常互贈筒帕和煙盒等作為定情信物。另外，他們還常以實物來互通信息，作為交流思想的情書。如小辣椒表示“自己非常思念對方，如吃多了辣椒一般心急如焚，坐立不安”，但如果是一塊火炭，則表示“自己不同意，拒絕與對方建立戀愛關系”等。類似的以物代言通信的物件很多很多，大部分以自然界的樹木、花草等的諧音或者其本身的用途來表意。

景頗族結婚，首先要請董薩占卦，選擇要娶的對象，之后請媒人提親。婚姻的方式主要有以下幾種。一為“送女子出嫁”，是按照一定的禮儀，通過明媒正娶的。二為“拉婚”，即姑娘不是陪送來的，而是男方請人將姑娘拉來的。拉婚前，男方通過媒人與女方父母喝了定親酒，議定好了婚期，并在婚期前一天，男方請人到女方村寨，設法將姑娘引出寨外，并將姑娘強行拉走。拉婚的目的有幾種，一是怕姑娘不愿出嫁；二是認為拉婚可以多子多孫；三是通過拉婚可以驅除新媳婦身上帶來的鬼。三為“偷媳婦”，即男方通過媒人向女方父母提親，但女方父母不同意，并將女兒藏起來，以防被偷去。如果男方執意要娶女方，則串通雙方的媒人，設法將姑娘偷出來，舉行婚禮，造成事實后再同女方家長議定。四為搶婚，男方將婚禮的一切準備妥當后，在不通知對方，也不管女方是否愿意，就將姑娘強行搶走。搶婚的目的與拉婚有相似之處，二者都認為以這種方式可以子孫昌盛。另外一種原因是多個男子同時愛上了姑娘，“先下手為快”。

公巴萊，即過草橋：這是景頗族婚禮中重要的必不可少的禮儀。這個習俗的由來，據說是從景頗族的先人寧貫杜娶龍王的女兒為妻，并用 “公巴草”驅除了龍女身上的腥味的傳說而來。所謂的草橋是在新郎家的門前，搭起長2—3米，寬15—20厘米的橋，并在橋的兩邊栽上大葉的“公八草”草叢。草叢中立有木樁，每個木樁代表一個鬼，如祖先鬼、婚禮鬼等等。新娘要由新郎的弟弟或者侄子引領過草橋，意在洗去新娘身上一切不好的東西，希望新娘婚后身體健康、勤勞聰慧、多子多福。舊時，景頗族人認為，如果不過草橋，不舉行儀式，不算正式結婚。

“串姑娘”到一定階段，男方便請“勒腳”（男方媒人）到女方家提親，一旦女家同意這門親事，雙方便選定良辰吉日，舉行婚禮。走在隊伍前面的（勒腳）肩扛一只紅木箱，另一個是“長統”（女方媒人）用背簍背著新被褥，中間是伴娘們簇擁著新娘。新娘上身穿無領黑色斜襟短衣，浮面套著銀泡閃亮的大披肩。下圍紅底繡花筒裙，腳穿皮鞋，羞羞答答，不言不語，來到了一道路障前。

景頗族舉行婚禮，有個傳統習俗。新娘在將到新郎家的路上，要越三道路障。事先，由村子里的孩子們拾來樹枝、竹條、舊籬笆等，設置障礙，并分工把守。第一道路障，由一群女孩子把守。這時迎親隊伍中的“長統”走出來，鄭重其事地倒出竹筒里的水酒給小姑娘喝，并送上一些喜糖和喜錢，但姑娘們仍不滿足，一個勁地喊：“不準新娘過！”正當“糾纏不休”時，伴娘們簇擁著新娘從另一頭越過了路障。第二道路障，由一群男孩子阻攔。第三道路障是一些三四歲的娃娃。不同的路障有不同的解決方法，但有一點，都是對新娘的一種良好祝愿。

有的地方，新娘將要進入新郎家時，新郎家大門口要栽上香蕉樹，意味子孫后代昌盛。同時還要栽上甘蕉。意味著新生活節節甜。在喧鬧聲中，新郎拉著新娘的手，通過香蕉和甘蔗林、喜字橋進入洞房。

景頗族婚禮別具一格。首先是敬酒給新娘。新婚姻夫婦被接到男方村寨時不能直接進入男方家，只能先呆在媒人家。兩名敬酒人向新娘敬四次酒：第一次表示歡迎新娘到來，第二次表示請新娘好好休息，第三次表示菜飯已備好，第四次表示準備已周全，可到新郎家了。馀酒后，新娘開始梳妝打扮，老婦人則對新娘高唱“勒來”調的祝福歌。新娘在女伴們相隨下來到新郎家。婚禮的高潮是來源于神話中除去新娘一魚女魚腥味的情節的“過草橋”。在新郎家門前，為結婚儀式而臨時搭起了獨木橋。橋一般長2至3公尺，寬約15至20公分，橋兩往往有大葉草叢。新娘由新郎弟弟或侄子牽右手過草橋。走過橋登上正房樓梯才可入屋。樓梯上新增有一兩塊雕有乳狀形的樓登，這意味著新婚后早生貴子。早已在門坎處等待的婆婆，滿心歡喜地將手鐲或銀項圈戴在新娘身上，以示認同并接納了兒媳。

傍晚，新娘由幾個小姑娘相位到井邊背水，同時進行一次沐浴。浴畢，新娘動手蒸糯米飯，并用葉子包好供鬧房時用。鬧房前，寨中長者先向新娘祝福。隨即青年們開始嬉鬧。新郎新娘開始互相塞糯米飯團。新娘往往因害羞跑進新郎父母的火塘間，這時歌手會唱起古老的《結婚歌》湊興祝福，歌聲徹夜不息。

 風趣獨特的婚俗

彝族青年男女相識和相戀后,雙方都情投意合,稱心如意,男方父母就請結摩選取一吉日,并征得女方父母同意后,就為他們舉行婚禮。婚禮舉行前幾天,姑娘要減飯減水,臨出嫁前更是不準吃喝。這種"新娘子餓食餓水"的習俗主要來自彝族"虎妻"的傳說,同時也為了避免在迎娶的路上解大小便，彝族認為那樣是不吉利的。

    舉行婚禮這天,男方家喜氣洋洋,親朋滿座。院子中間用樹枝搭起一座青棚，披紅掛彩，正中擺放著喜神牌位。彝家歌手不斷地演唱著富有情調的“青棚調”,親朋好友歡聚一堂,歌聲不停,嗩吶聲不斷。

男方家迎娶的隊伍來到女方家門前時，要接受女方的兄弟姐妹以及同輩青年男女的兄弟姐妹的潑水，以示歡迎和慶賀。彝家人認為：潑了水，姑娘到丈夫家后就不會到很遠的地方背水，即使天旱也有吃有喝。娶親的隊伍進了女方家門后，在供桌上點上香，磕完頭，接著就開始展示帶來的禮物，如衣服、鞋子、包頭、錢幣等。女方也展示姑娘的嫁妝，如：櫥柜、箱子、衣物、凳子、被褥、彩電、縫紉機等。這時候，由女方父母請來的歌師開始唱娶親歌，唱一段，展示一樣,且唱到什么就必須展示什么，不然歌師就要用簸箕在娶親人的頭上打三下，引得眾人哄堂大笑。

     展示完畢后，女方家招待娶親的人喝水，先喝茶，后喝糖水，稱為"先苦后甜"；接著擺好香檳，請女方的舅輩來說一些吉利的話；然后打開紅盒，給新郎披上兩匹紅彩帶。一切完畢之后，女方家盛宴招待娶親的人，親朋好友以及本村本寨的鄉親。席間，新郎要到每一桌先作揖，后敬酒。等所有的客人都吃完飯后，才能娶新娘動身回家。如果路遠，女方家會熱情地招待娶親的人住下，第二天再走，當晚,女方家院子里或房外廣場上，人們通宵達旦地跳左腳舞。如果路近,當天就可以娶親回家。

　　當人們進行上述活動的時候，新娘一般在樓上梳妝打扮，作出嫁前的準備。動身之前女方的舅輩帶著新郎去女方家祖宗牌位前拜別，新娘則由哥哥或弟弟從樓上背到堂屋門外與新郎一同上路，媒人在后招呼所有女方家的客人去送親。送親的隊伍以一對年輕夫婦為主，其余的姑娘的同伴或較親的小輩，他們可以一直送到男方家。

　　彝家的規矩，不管路有多遠，一律走路，不騎馬不坐轎，近年來也有乘坐汽車和拖拉機的。于是，娶親、送親的隊伍在喇叭和嗩吶喜氣洋洋的樂曲聲中，背、抬著令人眼花繚亂的嫁妝，浩浩蕩蕩地向男方家出發了。一路上，人們還彈月琴，唱山歌，跳左腳舞，熱鬧非凡。

娶親隊伍回到新郎家門口，要燃放大火炮和鞭炮，請畢摩念頭進親經，然后新娘在手持兩枝火把的少女陪同下，走進大門并一直走到洞房中床上坐下。這時，一中年婦女主持，主新郎新娘喝交杯酒。然后新郎走出洞房,來自女方家的女賓則陪著新娘留在房中,按傳統習俗,晚飯時,新娘一天不得吃兩家飯,由陪娘把女方帶來的飯菜熱了給新娘,并邀約新郎陪著吃。接著,男方家笱綾隹?之后,在青棚院心中燒一堆火,在家圍著火堆彈弦子、唱調子、跳左腳舞。這時,新郎和新娘也參加到跳舞的行列中,大家圍成圓圈,盡情地唱和跳,且往往跳到天亮。天亮后,新娘去挑兩擔水到廚房里,同時在灶里燒一把火,表示新娘已經開始在新郎家燒火做飯,從此就在新郎家生活了。這一天,新郎家還要宴請賓客,賓客大多是本氏族內的人,外來客人已經走了,第三天,新娘要回娘家,俗稱回門。回門的時間一般為四五天,新娘即回到夫家來生活,個別地方有回娘家幾個月,甚至幾年的,這就要看當地的風俗了。滇西北和滇南等地的彝族,還保留有搶婚的習俗。所謂搶婚。其實都是男女雙方愿意、父母同意、媒人說好了的,搶婚只是一種娶嫁的形式。在滇西北地區,男方的人一邊給女方家送彩禮,一邊用氈子強行把姑娘裹走。這時女方家的人可以用假打的方式對付男方來搶婚的人,并把黑黑的鍋灰打在搶婚者的臉上。當把姑娘搶回男方家時, 搶婚的人們一個個鍋灰滿面,黑不溜秋的,常逗得賓客開懷大笑。在滇南等地,搶婚的地點、時間都是事先約好了的,往往姑娘在田里勞動、在村邊割草或背柴回家的路上被搶走了。搶到的姑娘直接被領到男方家的堂屋。按當地彝族的風俗,女子到了男方家堂屋,就意識著正式締結結婚關系了,就不能再跑了。不管用什么形式搶親,把姑娘搶到新郎家后,都要按當地彝族的習俗,舉行婚禮,并宴請賓客。對于搶婚。彝族人說,這是祖輩傳下來的,男方去搶是對女方家的一種尊敬,表示姑娘不是嫁不掉才送去的。

 激情浪漫的篝火

天已近傍晚，我們的旅游大巴進入楚雄市，彝人古鎮以建筑的美、文化的美征服了旅游者。穿行古鎮后，游客們說得最多、感觸最深的是，驚奇、驚喜、震撼、感嘆。想不到楚雄會出現這么一個宏偉壯觀、風格獨特、文化深厚、風情濃郁、美輪美奐的文化旅游景區，建筑美、園林美、景觀美、人美水美風情美不勝收。穿過大街，繞過廣場，來之在一排排新建彝族風格酒店，一色三層樓房，雕梁畫棟，飛檐走壁，燈紅酒綠。我們住進名叫瑪雅的酒店，洗漱后，吃了晚飯，已是7點多了。導游說：大家來到楚雄，稱呼彝族男的叫阿表哥，女的叫阿表妹，晚上8點時在中心廣場上，有一場精彩的原汁原味的原生態篝火歌舞晚會，大家自由活動去欣賞，有興趣的話一塊參與親身體驗。于是，我們乘還有點時間，就到大街上溜溜，楚雄市一個最大看點就是酒店多，而且都掛滿紅燈籠，成為一道亮麗的風景線。市中心有一條河，河兩岸紅燈籠高高掛，彝族風味小吃店琳瑯滿目，遺憾的是游人不多，生意也顯得有點蕭條。快晚8點了，當我們來到廣場時，燈光明亮，音樂高揚，游人如織，四周游人已圍了一大圈，中間放了一口大鍋，里面堆滿了柴火，穿著各色服飾的彝族男女像過節日一樣，手拉手走成一個大圓圈，興高采烈的正載歌載舞跳著兩步篝火舞，已有好多游客也加入跟著跳起來，我和老伴兒也情不自禁地一起伴隨著跳起來，其實很簡單一看便會。這時，一個身著彝族服裝的男青年，手持話筒高聲喊到，楚雄彝族篝火晚會現在開始。首先舉行的是點火儀式，一些裝扮牛頭馬面的“神怪”，手持利器繞圈歡蹦亂跳，做著各種神奇原始的動作，之間，一老者高舉火把，站在一群小伙子族擁的木車上，繞圈一周。然后，來到鍋莊前，口中振振有詞向天禱告。接著，主持人高喊，拍賣點火權，從20元開始，一路節節高，到500元三聲落槌一位少婦取得點火權，她手持火把走上點火臺，點燃鍋莊里的柴火，篝火咧咧的燃燒起來，全場齊聲歡呼，這時，彝族姑娘、游客手牽手跳起來，舞起來，歡快的弦律、靈巧的腳步、熊熊的篝火……人們圍著巨大的火把陶醉在快樂的海洋里，濃郁的民族風情讓游客們激情不已，讓人興奮震撼。彝族是一個快樂的民族，其篝火舞富有濃濃的鄉土風情，彝族同胞與游人互動共舞，并向遠方的客人致以民族的敬意，場面熱情奔放，讓人百看不厭，而且你會深受感染，激動不已。

彝族是云南邊陲少數民族中聚居最多的一個民族，楚雄彝族自治州是全國兩個彝族自治州之一，他們有著開朗活潑、勤勞善良的天性，生活習俗更加豐富有趣，他們世世代代生活在大山里，用自己民族語言匯集了得天獨厚的山歌，喜歡圍坐在篝火傍跳舞狂歡、唱山歌。彝族能歌善舞，好客爽朗，善騎善射。虎與火是主要崇拜的自然物，千年來，由虎與火衍生出的文化形態散落于祭祀、建筑、飲食、刺繡、待客、婚喪嫁娶等生產生活中。

彝族崇拜火，被譽為火的民族。彝族一年中最隆盛的節日是火把節，還有彝族年。每年農歷六月二十四日，為紀念為彝家找回太陽的三位彝族姑娘，彝家都要點燃火把樹，殺雞宰羊，打歌跳腳，通過撒火把，祈求來年風調雨順，平安吉祥，民間叫過火把節，演繹出千人撒火把、萬人打歌的壯觀場面。因此，火把節也被人們譽為“東方狂歡節”。現在，楚雄舉行的火把節大型民俗表演，篝火狂歡，民族歌舞表演，已成為精品旅游品牌，受到越來越多的中外游客的青睞。彝族人能歌善舞。自古以來，彝族人就流傳著“活著不跳樂，白在世上活”、“大三弦一響，腳底板就癢”等諺語。

火把節為彝族最盛大的節日也因習俗文化的不斷融入，其特色不斷凸顯，在2005年已被列為國家非物質文化遺產保護名錄。火把節在提升彝族文化品牌和檔次的同時，將會讓前來體驗火把節的游客從多角度體驗彝族文化。

彝州山珍：千里彝山，山高林密，雨量適中，土質肥沃，為多種野生食用菌生長提供了極為有利的生長條件。這里的野生菌，不僅品種多、產量大，而且生長期長，采摘期可達半年以上。在眾多的食用菌中，松茸、雞樅、牛肝菌、虎掌菌等最為名貴。

彝族十月太陽歷法是古老彝族文化的象征。

在這里不妨也給說說，在昆明世博園里的中國彝族十月太陽歷文化園，它薈萃滇、川、黔、桂四省（區）彝族文化之精華于一園。園內“一海一瀑四廣場，六寨八區一條龍”巧布于林壑崗巒之間，神秘幽深，獨具特色。演繹出彝族同胞以重返祖居、回歸圣地的親切體驗，游覽者領略了古代彝族獨特風情回歸于大自然。

門柱上的石刻浮雕，它是彝族崇拜的神靈。最具有代表性的是彝族原始祭祀舞蹈老虎笙。門柱兩側是兩個巨大的銅鼓，是迄今發現的世界最早的銅鼓，年代為春秋戰國時代，它是楚雄的三寶之一。在當時它有兩個作用：一是征戰的戰鼓，敲響以后鼓舞士氣；二是炊具，在行軍打仗的過程中，倒過來可以燒水做飯。另一寶是元謀人化石，楚雄因此被譽為人類的發祥地；第三寶是祿豐恐龍化石，年代迄今1億8千萬年前。楚雄以古生物、古人類、古文化而聞名于海內外。

葫蘆傳說神話 秋千蕩漾風情

在中國彝族十月太陽歷文化園里，有一處以葫蘆為造型的葫蘆海，在葫蘆的脖子上，橫跨湖面，連接南北兩岸的鐵索橋，是彝族居住山區的交通橋。葫蘆在彝族文化中有著深厚的文化底蘊和內涵。大家一定聽說過葫蘆誕生人類的神話傳說，也就是創世神話或洪水神話的故事，自然也就懂得了彝族為什么崇拜葫蘆的答案。

彝族人喜愛打陀螺、爬油桿、射駑、摔跤、蕩秋千等風趣的競技活動，尤以爬油桿最具情趣。彝族的婚嫁習俗，在彝族小伙、姑娘舉行婚禮的這一天，姑娘所在的村寨，事先要栽好一根刮掉樹皮的很直很高的松樹，根部抹上油，考驗小伙子是否能爬得上去。能爬上桿頂取下紅綢的彝族小伙，說明是好樣的。彝族這些風情浪漫的競技活動，一般都在節慶時舉行，一是可以增添節日的歡樂氣氛，二是給姑娘們選對象提供一個機會。看誰勇敢、本領高，就把他暗暗地記在心里，彝家姑娘選擇小伙子作對象，往往就是在這時候進行的。

圖騰柱與彝族十月太陽歷

彝族的圖騰柱頂端雕塑是《三女找太陽》，十根圖騰柱，分別為：祖先神柱、虎神柱、太陽神柱、竹神柱、葫蘆神柱、龍神柱、鷹神柱、羊神柱、火神柱、天神柱。十根柱子的位置體現彝族先民“立桿測日影，觀測太陽運動定季節，觀察北斗柄指向定寒暑”的科學原理。彝族創世史詩《梅葛》、英雄神話《格支阿魯》和《九隆神話》被譽為彝族文化的瑰寶。

所謂彝族十月太陽歷一個月36天，一年十個月，一年終結加五至六天為“過年日”即“歲余日”。此過年日平年為五天，每隔三年到第四年多加一天為閏日，即有六天過年日；當五或六天“過年日”之后，新年開始。彝族十月歷平均每年365.25天，與“太陽年”即“回歸年”，每年365.2422天接近。不僅季節相當準確，而且每月日數整齊，簡便易記。歷法是衡量文明的一項重要標志。人們都認為：世界四大文明古國為埃及、巴比倫、印度、中國，中國居于末位。彝族十月太陽歷，始自彝族原始先民虎伏羲氏族部落時代，其科學原理滲透各領域與中華文化有著普遍的聯系，彝族十月太陽歷研究成果的意義，在于把中國文明史追溯到其他三個文明古國之前。于此說，彝族是一個具有悠久歷史、燦爛文化的民族，彝族文化源遠流長，博大精深。由此可見一斑。

楚雄地處滇中，素有“省垣門戶，迤西咽喉”之稱，是一塊神秘而又古老的地方，祿豐恐龍、臘瑪古猿、元謀猿人、彝族十月太陽歷、萬家壩銅鼓……早為世界熟知。楚雄歷史悠久、文化燦爛、山川秀美，千里彝山造就了博大精深的彝族文化和絢麗多姿的民族風情。

　　隨著彝人古鎮旅游景區的建成，彝族與白族、納西族、藏族共同形成了一道云南少數民族文化旅游的風景線。可惜我們這次沒有古鎮旅游項目，失去了觀賞、游覽、體驗、感受和發現彝族文化旅游的樂趣和魅力機會。想象在身著彝族服裝的彝家美麗的導游姑娘的引領下，游客們沿威楚大道進入古鎮，饒有興致的聽著導游講解，活潑的孩子們還不時地問這問哪。聽說在彝人公社，琳瑯滿目的彝族旅游商品吸引游客把商鋪擠得水泄不通，民族特色旅游商品是游客們的最愛；在古戲臺，彝家深情的攔門酒，讓游客們深深感受到彝人的真情與好客；老虎笙、大鑼笙、畢摩踩火紅的鐵犁頭絕技，讓游客們個個目瞪口呆；在梅葛廣場，宛轉悠揚的云南花燈演唱吸引了大批游客駐足欣賞…… 像古戲臺的原生態民俗風情歌舞表演、火塘會的篝火晚會跳腳狂歡等彝族活文化的欣賞體驗，讓人攜一路風塵而來，帶一身歡樂離去。