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木牌畫

納西先民共設(shè)計出了30多個不同的祭奠流動,以解決種種他們以為必需解決的題目。在這些典禮中廣泛地使用著一種原始的繪畫形式,即在一各簡樸制作的木牌,被豎在祭場周圍,東巴祭司們時而跪拜于木牌前,誦經(jīng)文、獻酒茶、奉上熱血鮮肉。時而又在木牌前跳神弄鬼,吹號角舉刀槍,劈碎木牌拋向遠方。這樣的繪畫形式,是納西族獨占的。

這種木牌,仍是納西族最早的文字載體。今天人們,可在一冊冊的破舊古籍中,看到一種原始古怪的丹青象形文字,古籍所用的是一種自制的土紙。然而,這種土紙產(chǎn)生較晚。樺樹皮、牛羊皮也曾被作為載體,承載過納西族古老的文字與柔美的丹青。可這些載體,在歷史的進程中,被無情地淘汰了。

　而木牌這一原始的載體,卻被沿用至今。納西族的丹青式古文字,稱之為“森究魯究”。“森”為木要,“魯”為石,“究”為痕跡,即木石之上的痕跡。可知,東巴文最早是刻寫在木石之上的。

納西族原是古羌人的一支,以游牧為業(yè),居于祖國西北地區(qū),是逐步承受畜南遷至云貴高原的。納西族的“魯究”,是刻寫在石壁或石塊上的符號或圖形。僅在四川省俄亞納西族自治鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)過這樣的石跡文字。

　俄亞的納西人家,把這些刻有古書畫的石塊吊掛于人畜居所,主要起避邪作用。。石跡文字至今仍有留存,但為數(shù)其實太少。從全局觀之,石跡文字早已下場去了。原因是納西民族隨畜遷家園,石塊沉重,不便攜帶,到了新房地,重新刻寫又極為難題。故古時納西人的“魯究特恩”(石跡文字)早已遺棄于千萬年前的先民牧馬狩獵之所。我們懷疑,中國西北部發(fā)現(xiàn)的大量古崖畫,其中必有部門是納西先民的作品,只可惜還無實地考查講演加以論證。

納西族的石跡文字,很難尋覓,但木跡文字卻至今仍在使用。大量的祭奠木牌便是物證。得以延續(xù)的前提是,刀斧在手、樹木在旁,制作木牌極為便捷。木牌畫多為隨用隨制,用罷棄之。一般在做典禮前幾日內(nèi),由擅長繪畫藝術(shù)的東巴們繪制,高手可日繪十塊。小的祭奠典禮,東巴們上午繪制,下戰(zhàn)書便可舉行典禮。

　　古老的木跡文字,原始的木牌畫為何能抵抗住紅張的沖擊,而立于不敗之地呢？原因還在于它大量東巴典禮中的非凡表現(xiàn)。東巴教屬原始天然宗教,信萬物有靈,以為天然界與人類社會中的萬事萬物,皆有不可擊敗的神鬼主宰著。他們能做的只有祈福驅(qū)災(zāi)一件事,故而,東巴的祭奠典禮繁多。邊遠貧困山民的天然性宗教,既無宏偉的教堂宙宇,又無莊嚴的牧師活佛。他們只能在簡陋的家里或叢林中,請來正在牧羊或鋤地的山野長者,操辦一個了結(jié)心愿的祭奠典禮。

　　圓木壘成的木楞房是納西先民的房屋,屋頂?shù)耐呤菙?shù)以萬計的薄木片。從房頂抽些木片,草草地砍成木牌形,刨平,所要祭奠的神鬼被繪在木牌上,威嚴可敬的神靈、舞爪張牙的鬼魔,使祭奠介入有直觀的感慨感染。神牌插豎于神壇,鬼牌插豎于鬼寨,彩繪著無數(shù)鬼神的木牌林立祭場,頓時使人產(chǎn)生恐怖,一股說不清道不明的神秘感籠罩著每一位介入者。很快地達到了足以使東巴祭師與操辦典禮主人心滿足足的效果。東巴教的木牌畫,就這樣得到祭司與民眾的喜愛,世代沿習(xí),留傳至今。在中甸縣白地鄉(xiāng)數(shù)萬人賴以生存的重要泉眼之一旁邊,木牌密集地插豎于泉眼的周圍,至少我人可以看到十分舊的、較舊的,新的幾類木牌,證實每年都有新的木牌插于此處,在我們進一步對當?shù)厝俗鞑樵L時證實了這一點。這是古老的木牌畫至今存在于民間,存在于糊口的真實依據(jù)。　

泉眼所溢的清流內(nèi),含有極高的碳酸鹽,流出50米之后,水中碳酸鹽逐漸沉積,形成乳白色鈣化體。方圓百畝的半座山皆成瓊壁銀川,層層疊疊又酷似萬頃碧玉般的梯田,文人墨客便贈以神仙遺以神仙遺田的雅號。能鍛造如斯異景的泉眼,在庶民心目中視為圣泉,故插木牌、貢食品、叩首跪拜之風(fēng)長盛不衰,以至文化大革命這樣的非常時期也不例外。泉邊木牌是用生長于江邊灌木叢中的梭莓樹做成。梭莓樹干一般只有杯口粗細。剝皮后,一剖為二,可做兩件木牌,在去皮后的半圓形一面作面。所畫多半是天然神的形象,東巴教中有一類稱做“署”的神靈,是天然萬物的主宰。傳說人類與天然神“署”是親兄弟,后來才分的家,山崖河谷、草木百卉、飛禽走獸、魚蝦蛇蛙皆屬天然神所有,可耕地勞作的壩子,已通人道的家禽牲口屬人類所有。人與天然互助互愛,各諧相處。可是到后來,人類頻頻進山伐木射獵,毀壞草場開墾土地,撈魚摸蝦污穢水流,上不能讓飛禽異鳥自由遨游,下不能使鹿獐于草甸花叢漫步。這一切胡作非為,氣惱了天然神靈,上降冰雪暴風(fēng),下起洪流波瀾,虎豹殘牛羊,豺狼食婦孺。人類已無藏身安身余地。幸有神靈調(diào)停,雙方和解如初,祭奠天然神的習(xí)俗自此延續(xù)。一類為神牌,繪制各種神像,對木牌的制作相對要好得多,繪畫較細致,并彩以多種顏色,顯得既威嚴又美觀。第二類為鬼牌,做牌粗拙,繪畫簡樸并不予以彩色。東巴們的言外之意便是：不值得十分恐驚,在神靈的護佑下是可以擊敗鬼魔的。第三類是門牌,繪制各種神鬼之門,當然神門精鬼門簡這是必定的。第四類是還債牌。納西語稱其為“趣課”,將償還鬼怪與天然的動物與物品繪于其上,意為將這些被人們捕殺了的動物歸還給天然神,向天然神謝罪。第五類便是詛咒牌,是詛咒仇人倒霉的巫術(shù)木牌。　　

　木牌畫作為一種宗教繪畫,有一定的定式,繪制者不得隨意增減。如有不符合這些基本定式者,繪制者將被看作是不懂規(guī)矩,是低下的東巴祭司。木牌畫的基本定式主要表現(xiàn)在牌頭,凡神牌,牌頂都需有較美觀的詳云圖案裝飾,繪有日月星辰、風(fēng)云雷電等圖形,于木牌的正位繪上該牌的主要角色_____某一位大神。有的神牌頂部,繪有白海螺、法輪、清水壺等東巴教中的八種寶物,此類木牌主于求福典禮。神牌中有一類屬戰(zhàn)神牌,繪有作戰(zhàn)勇猛,能降服各種鬼魔護法神。鬼牌多做成平頂,代表牌中鬼魔居于地下。上部繪以象征阻擊鬼怪的木柵欄,繪以分清人鬼的盧、沈兩位大神,其用意天然是謹防鬼魔侵撓人間。仇人木牌,無任何裝飾,凸起了仇人的巨嘴利牙,目的是告誡人們,嚴防被其咬傷。

　木牌畫有較高的藝術(shù)性,特別是在原始藝術(shù)領(lǐng)域,堪與非洲原始木雕媲美。最為明顯的特點,便是瀟灑天然、古撲稚拙,毫無粉飾做作之感。多數(shù)木牌都是前匆忙繪制。用后,鬼牌則被搗毀,神牌也多插于野外祭場不再過問。再用則再繪。畫師們往往信手揮舞,不打草稿,一氣呵成。祭奠主人又周到待以酒肉,在酒力相助下,筆下生花的力作層出不窮。