在山西、陜西、河北與內蒙古交界的地方，有兩處雞鳴三省的地方。在這兩方沃土之上，流行著被五省區人民所共同喜愛的民間藝術——二人臺。

頭一個雞鳴三省之處在黃河上游。山西省河曲縣、陜西省府谷縣與內蒙古自治區準格爾旗交界地段，及其周邊的偏關縣、保得縣、神木縣、土默特右旗、托克托縣。其中土默特右旗、河曲縣的二人臺最具代表勝，這一地區流傳的二人臺，俗稱“西路調”，他們自詡為“正宗的”二人臺。

站在河曲縣古渡口，艄公搖著小船，光著膀子扯開嗓子唱著“天下黃河幾十幾道彎”。從三省轄區分界碑旁的山崗上舉目望去黃河以東是山西，陜西和內蒙古則在河西，以山溝為界。那界碑呈三棱狀，每個方向代表一個省區。試想：如果在這山清水秀的地方放幾頂蒙古包、挖幾眼窯洞，再讓俊男俏女唱上二人臺或河曲民歌、陜北信天游，遠眺黃河，豈不是一處絕好的游覽勝地！有趣的是，就在西部二人臺流行的地方，到處生長著海棠樹，掛滿枝頭的海紅果揚著發紅的笑臉，在陽光照射下晶瑩剔透。當地百姓習慣用糜子米做酸粥、酸飯，食之有清暑與調和脾胃的作用。以民俗學的思維去探究，可以得出這樣一個有趣的結論：凡是生長海紅果子樹及當地人愛吃酸飯的地方，均流傳甚至盛行二人臺。

就是在這個三角地，流行著同一體裁和題材，卻又各自擁有不同風格的民歌，分別為：準格爾旗山曲（漫瀚調）、河曲民歌、陜北民歌（信天游），他們的融合，構成了二人臺唱腔體系的母體。如果用現代科學的人文學、比較學來探析這一現象，可以發現蒙晉陜三大文化板塊在這一地界相碰撞、相融合和而產生的特殊文化現象，二人臺就是在這特殊地域形成并發展起來的民間藝術。可以說，二人臺以民歌為主體，借鑒秧歌的舞蹈動作，同時吸收戲曲音樂和鼓吹樂以及蒙古族民間音樂形成的地方戲。
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河曲民歌、陜北民歌、準格爾山曲兒、秧歌音樂和碼頭調等是二人臺唱腔的母體；秧歌的表演動作與場子是二人臺舞蹈的基本要素；晉陜民間鼓吹、晉劇曲牌、鄂爾多斯與土默特蒙古族民歌是二人臺牌子曲的母體，民間的說唱是二人臺曲藝的母體。準確的說，它屬于漢族移民文化，屬于農耕文化。

第二個雞鳴三省的地方是內蒙古自治區興和縣、山西省天鎮縣與河北省尚義縣交界的地方，與其周邊的察哈爾右翼前期、察察哈爾右翼中旗、集寧區、商都縣、康保縣、張北縣、懷安縣、陽高縣等，主要流行東路二人臺。在這個交界的地方，有個村子叫馬市口，屬河北省懷安縣管轄，清代時系長城內外農耕民族與游牧民族互市的地方。新中國成立前叫馬市圐圙，“圐圙”又做“庫倫”，是進行牲畜交易，四面筑有圍墻的大廠院。當年每逢集市，人歡馬叫，擦肩接踵。通蒙語的馬販子與內地商人打著袖語，奔忙著做成一筆交易，雖然很多交易都不公平。

20世紀50年代，馬市口有20戶，共60多口人。到21世紀初有90戶、300多口人，住著李、郭、劉三姓人氏，其中以李最多，有60戶。這個村子在明朝初期由山西渾源移民而至，世世代代以經商貿易、開車馬店、飯店為生。也正是這個300多人的小村莊，在上世紀六七十年代的時候，河北、山西、內蒙古三省的地方糧票、布票等等票證，可一兌一地平等交換。人們還可以用在內蒙古賺下的票據，帶回還不太富裕的晉東北、冀北老家去使用。此情自明初設口子以來，歷時六百年，這小山溝溝至今竟然遺存如舊，三省區的物價，在這里基本相同。
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出馬市口往北走十里就算到了口外了，也就是內蒙古的興和縣。在這三省區交界的周邊，流行著東路二人臺，是頗具代表勝。這一方水土，是以長城為軸線南至桑干河畔、北道察哈爾草原。 就是這兩處雞鳴三省的地方，雄雞唱醒位于祖國黃河中上游兩岸、長城內外眾多的黎明百姓。